黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第五集

1991年讲于 北京 中国佛学院

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黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第五集

1991年讲于 北京 中国佛学院

这是个 “ 易行之道 ” ，是人人都可以去做的。

这个地方也稍微说一下，有的人对于这个又有所误解。

有人一听说，说净土法门是易行道，它既然是容易，那就不需要费力，我就轻轻松松的，成天我看我的电视、我打我的扑克，念几句，我就 “ 易行道 ” 。这样就不行，这个根本就表示你没有愿力。

这个 “ 易行道 ” 是和其他的法门相比，你参禅、持咒、修密、教观、打坐种种，和这些种种的法门，八万四千法门相比，没有一个比这个更容易得到成就的、得到解脱的，所以称之为 “ 易行道 ” 。不等于说你放逸、懈怠也能达到目的，那么容易，那不行。

所以我常说极乐世界这个大学要求的考分最低，你有个二、三百分就可以考取，但你交白卷总是考不取。

就是这样。好的学校要五百分，一般好学校都要五百几十分，四百分以上也才有希望；极乐世界二百分就行。

所以你也得 “ 发菩提心，一向专念 ” ，也得做种种功德，修 “ 出世三福 ” ，这要比那个考五百几十分的、考六百分的就容易多了。

而且这个学校去了之后没有降级、没有开除、没有留班，出来个个都毕业、个个是博士、个个是爱因斯坦，都成佛。这个是它的特殊之处。

所以，这个 “ 易行道 ” 要这么体会，和其他的相比这个最容易，没有更容易的；这个都不行，那就说别的更不行了。

但是这个如果不是一番真实发心、真实修持，照样还是虚度一生。

“《大势至圆通章》”，这是在《楞严经》里头，这讲的这是在《二十五圆通》里，“ 净念相继 ”，这个地方大家改一改，这个印刷错误。

在 “ 净念相继 ” 的继字底下，加一个这个号，在字的上面加一个这一个号，中间的小逗点不要一个撇，把这个给改一改。

因为他这两句话，在他原书里头的次序，不是正衔接的。他是主张 “ 净念相继 ”，里头就可以得到 “ 自得心开 ” 。所以 “ 净念相继，自得心开 ” 。

净念相继是什么？就是我很清净的念，不是又想着这个、又想着那个，心里没有别的，别的放下了，别的放下可是我这一句佛号没有放，这叫 “ 净念相继 ” 。

没有放，就一句接着一句，就这样的不是很容易吗？就自然得到心开。

但是刚才我说这个事很容易，就是跟别的方法比较起来是很容易。

真正要去做，做了之后就知道，还是不是很容易，还要很发心、很祈祷佛力加被，才能做得到。

这往往是你一念佛之后反而妄念纷飞，不是昏沉，就是散乱，所以也不是容易事。

能做到 “ 净念相继 ” ，就必定 “ 自得心开 ” 。

但是念到 “ 净念相继 ” ，是人人能做得到的，不是做不到的事。但是也需要很努力才能做得到，就是这样。

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“ 即凡夫心，开佛知见。” 就是你咱们凡夫的心很恶浊、很粗浅、很愚痴，而这样一个心就能够开出佛的知见，就跟释迦牟尼这样的大智慧，一切法，人天导师、法中之王、圣中之圣，跟他的知见就相同了。

所以禅宗的 “ 三关齐破 ” ，就 “ 见与佛齐 ” ，等到你三关都破的人，你的见跟佛就齐等了。

所以就是说，咱们这个父母所生之身，即生是可以做到的，但是禅宗比我们就难。

“ 至于根器浅者。” 他就不能做到还希望心开，开始入佛知见，跟佛一样，可以做为人天的祖师，如何如何，这个就不行。

但如果能够 “ 至心信乐 ”，至心的相信，至心的欢喜，所以佛经后头说 “ 皆大欢喜 ” ，你闻到法之后你应该生起欢喜心。

我的老师（就是夏老师）听到净土法门之后，他就在房子里呵呵呵的笑，一个人笑，笑了一、二天，他就说这回我可真有办法了，我能出去了这个六道轮回，欢喜。

听见这个净土法门，你至心的相信，相信这个法，你就可以乐，你就有办法了，乐，愿意去。
   
“ 愿生彼国，乃至十念。” 你只要念到十念，“ 临命终时 ” 就蒙着佛的摄受。

“ 佛来摄受你。” 不是你有这个水平。所以净土还有一个特殊的，底下要讲——是他力法门，仗他力。

因为一个人在临终的时候是最困难的时候、最不容易修行的时候，你完全靠自力仍然是做不到的。

但是这净土法门，只要你真正是 “ 信愿持名 ” 了，在你临终的时候，佛就现在你的身前，就以佛的这个威力，三昧力、神通力加持你，使你也入三昧、入神通，你心就不乱，而能够清净念佛，随佛往生。

所以这个净土法门，它最特殊在这，称为 “ 他力门、果教派 ” ，从果上起修，不是单纯利用自力。

禅宗就是单纯利用自力，自己的力量开悟；当然开悟之后，有的时候你还不能断除后有，你还要转世。

所以往往禅宗开悟之后，像莲池、蕅益都是开悟的人，永明大师都是开悟的人，都归到念佛。

所以如果你参禅开悟，你不弘扬净土修净土，有这么一句话，“ 管保老兄欠悟债 ” ，你的悟还悟得不够。

因为参禅之后你还不见得就能够，有的祖师，你看看那个苏东坡，前生都是开悟的人，他第二生变成苏东坡。

所以哪怕就是你能信乐、你能念，“ 蒙佛摄受，便生极乐 ” 。

生极乐，等到 “ 花开见佛 ” ，听佛说法，你就悟了 “ 无生法忍 ” 。

“ 奇妙疾捷。” 这个是最奇特、最妙、最微妙、最快、最直捷。

“ 莫过于是。” 没有再超过这个的了。

“ 一切众生由此得度。” 一切众生都因此而得度。

“ 十方如来乃称本怀。” 佛这才称了他的本心。

佛为什么要成佛？佛为了要救度众生，要救度一切众生。一切众生怎么才可以得度？这样才能够得度。所以十方诸佛这个心愿就称心如意了。

“ 又本经所宣，乃如来真实纯一之法。” 真实之法、纯一之法。

“ 无有权曲。” 没有，不是权说，不是权巧方便，当然也没有什么委曲，所以叫做 “ 正说 ” 。

所以我们为什么要说这个经？就是 “ 称性极谈，如来正说 ” 。

“ 又乃世尊称其本性，和盘托出。” 如来称他自己如来的佛性，把这个法门全盘给托出来了，“ 毫无保留 ” ，都给我们了。

上次不是说，如来所得的阿耨多罗三藐三菩提法都传给咱们，就是这一句佛号。

这一句南无阿弥陀佛就是释迦牟尼在咱们这个地球上所得的法，全给我们了，所以说 “ 称性 ” 。

“ 一切含灵皆因此而得度脱。” 这是《无量寿经》的话，这个话是佛说的。一切含灵（有灵性的）都是因为这个经而度脱。

大家要注意，因为这个经而度脱！所以在称性中是登峰造极之谈，“ 故为称性极谈。”

所以就解释一下我们这个小标题，这是什么？这是 “ 称性极谈 ” 。

如来要称他的本心、要广度众生，有这样一个微妙法门，所以就是要说《无量寿经》、说这样一个法门，大家都因此而得度，佛方才称他的本心。

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第二，“ 三根普被，圣凡齐收。” 三根普被，《华严》、《法华》等等是圆教，它是要接上上根。

当时说《华严》的时候，大智慧像舍利弗、大神通如目犍连，他们都跟瞎子、聋子一样，所以有很多殊胜的事他们是不见不闻，如聋如盲。

你看小乘的极果，也就是大阿罗汉，他还无所知，所以比这个再低一些的就更不行了。

“ 故云下根绝分。” 下根的人在这就没办法了，它就不能够救度下根的人，下根绝分。

“ 至于小始诸教。” 开始说的权说，说的是如何去证阿罗汉、如何去修持，始教，开始，讲法相，讲这一切。

只接一些 “ 权小之机 ” ，接一些小乘的根器、接一些权教的根器，不是实教。

“ 对于上根则有教浅机深之失。” 你这个教是很浅，他的根机很深，他就不满意，他不想学。

所以它就是下面的合适，上头又不合适，也不应机。

但是就只有本经这个持名法门是 “ 圣凡齐收 ” ，圣也收，凡也收。

刚才不是举例了吗？王胜宣老大夫，那个人大代表，他弟弟看着要入地狱了都收；上次讲的夏老师那个老鼠，跟着念佛。下根都是如此，齐收。

“ 彻上。” 文殊、普贤。

普贤菩萨在《行愿品》里头他有四句，“ 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎 ” 。普贤菩萨求往生，这四句，只有这么讲，没有别的讲。

文殊是大智慧，现在参禅的人你们还能超过文殊吗？文殊大智慧。

他是变了五言，还是一样的话，“ 愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎 ” ，就是把七言变了五言，一样的话。

所以咱们释迦牟尼，也是毘卢遮那，左右两位文殊、普贤，他们都愿意往生。

而且在《无量寿经》里头，这在后面了，佛跟弥勒菩萨说，所以弥勒菩萨也是当机，将来弥勒成佛也还要弘扬《无量寿经》。

因为这个经先是阿难当机；后来都是弥勒菩萨当机，都是对弥勒菩萨说的话，嘱咐给弥勒。

“ 佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨 ” ，这个世界有七百二十个亿，这么多菩萨；“ 已曾供养无数诸佛 ” ，供养过无数的佛，“ 植众德本 ” ，种植了种种德的根本，“ 当生彼国 ”。

所以这七百二十亿个菩萨，就是在现在咱们这个世界，佛就是预告弥勒，有七百二十亿个菩萨，已经做了种种的功德，他当生彼国，他要生到极乐世界去。这不都是上根吗？！已经 “ 植众德本，供养无数的佛 ” 。

“ 彻下。” 有五逆十恶，我还举了这个例子。

“ 可见本经乃广收万类。” 各种都收。

“ 普被三根之阿伽陀药。” 阿伽陀药是一种圣药，什么病都能治。“ 能愈万病。”

“ 故本经云 ”，本经有这句话，“ 值斯经者 ” ，碰到这个经的，就是碰到《无量寿经》的，“ 随意所愿 ” ，随你的心意。你愿什么、想什么，都可以得到度脱、得到解决。

所以这个就是要说这个经是为什么？要普被三根。

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底下再特别说一下，对我们凡夫来说，这个经是 “ 圣凡齐收 ” ，可是对我们凡夫的恩就更深了。

咱们凡夫碰到末法，咱们福慧更浅薄、垢障也更重，如果没有这样的方便法门就更是没有办法，所以对我们就更重要。

有这样一个方便法门，就只靠你 “ 信愿持名 ” ，真信、发愿（ 愿意生彼国，不留恋这个娑婆世界，愿意往生之后来实现自己度生的大愿 ）、就念名号，这三样事，所谓信愿行，你就可以 “ 功超累劫 ”，别人要花多少多少劫才能圆满的功德，你就可以超过他们。

一往生到极乐世界，“ 径登不退 ”，一往生就是不退，再也不会退了，只有进步，没有退步。

“ 若没有这样的法门，凡夫何能度此生死业海 ” 。这个生死业海茫茫无尽无边，咱们凡夫，而且不是老在进步，大家要知道。修行人是进一退九，这个世界是退缘多。

大家将来可以看同班多少人，十年之后你们再检查检查，能够保持个个都是进步吗？很难，它就是退缘多。

也不是他现在就有了这种心想退，他遇见这种因缘的牵引，使得他不知不觉就退了，最可怕就是在此。

不是说一个美国的老和尚活得都很好、因缘很好，他看没有帮手，回国就找两个年轻的和尚跟他到美国去，可以帮助他，将来可以继灯，把这个灯接下去。

但是到了美国你如果不会开汽车、不会说英文，那就没有用，你先要学这两件事。等到这两件事学好了之后，这两个年轻的和尚都不是和尚了。退缘很多很多，所以没有这个法门，难极了。

“ 大悲慈父，两土导师 ”，极乐世界的导师、娑婆世界的导师，就 “ 开此净土法门 ” 。显出这个世界的苦，显出极乐的乐，来激扬我们这些个 “ 沉迷的众生 ” 。

这个地方是 “ 大火聚 ” ，是大火坑，刚才说这两个和尚好好的，本来是好事，去帮助老和尚，没想到这一去被环境所转，是个大火聚。

“ 彼清凉池。” 那个地方都不退，没有退缘，极乐世界是没有退转，都是阿鞞跋致。“ 阿鞞跋致 ” 要按中文翻译就是 “ 不退转 ” 。

“ 刀山在后。” 这个世界是种种苦痛，退了之后要受报的，不是好玩的。

退就是 “ 堕 ” ，退了之后就要堕，堕就是堕落。堕落刀山剑树就在我们背后。极乐世界是宝莲花池在我们的前面。

“ 于是自然生起胜愿。” 我们就愿意 “ 厌离娑婆，求生极乐 ” 。既然有了信愿，再加上持这个名号，就可以得度。

一生到彼国之后能 “ 见佛闻法 ” ，就是从 “ 有念而入无念 ” ，到了 “ 无生法忍 ” ，悟入无生，从有念而进入到离念。

“ 因往生而契无生。” 你因为往生而悟了 “ 无生法 ” 。

“ 顿悟此心，本来平等。” 这是说的一般的情况。真正出格的人，在这个世界念佛，也可以悟 “ 无生法忍 ” 。韦提希夫人就是 “ 悟无生法忍 ” ，《观经》。

晋朝还有一个人，他很穷，生活很苦，他就念佛，专诚的念、闭关念，佛就现前，佛给他说法，他就悟了 “ 无生法忍 ” ，成了菩萨。

但这个没人知道，他后来再从晋朝到清朝，中间还转来过多少次也没人知道，到了清朝在乩坛上他把这事说出来了。

所以只要真念，不是说非得死后才能够成，特殊的根器，像很多很多祖师，悟证都很深的。

“ 海东。” 这是指朝鲜。元晓法师，朝鲜的法师。他说 “ 四十八愿，先为凡夫 ” ，阿弥陀佛发四十八愿，首先是为了凡夫，为了救度凡夫，“ 兼为三乘圣人 ”。这是他的提法，首先是着眼在我们凡夫身上，要救度我们；同时也为了菩萨乘、声闻乘、缘觉乘的圣人。

可见净土宗之妙就妙在首先是为了我们凡夫，使我们凡夫度脱生死苦海。

实际正是如此，大家就是从凡夫的心开始修，你能遇着一个殊胜的法，这一生就成办，那就非常殊胜。

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第三，“ 他力妙法，善护行人。” 不光是靠自力，而且靠他力。所以《弥陀要解》它说首先要 “ 信、愿、行 ” 。

要 “ 信 ” ，信 “ 他 ” 指出六点：

“ 信事 ” 、“ 信理 ” ，信它的本体。这个理体、真如实相，这是 “ 信理 ” 。

“ 信事 ” ，极乐世界种种庄严这是事，往生这都是事。不光是 “ 信理 ” ，还要 “ 信事 ” 。

要 “ 信自 ” 、“ 信他 ” ，要信自心，具足一切、自心妙明。

要 “ 信他 ” ，不只是信自，极乐世界阿弥陀佛皆是我心之所流现；“ 信自 ” ，同时也还要相信极乐世界有阿弥陀佛，那有极乐世界、有阿弥陀佛，大家可以在那往生、可以闻法、可以得度，还要 “ 信他 ”。要 “ 信自 ” 、要 “ 信他 ” 。

“ 要信因 ” 、“ 要信果 ” ，除了一般的因果之外，要相信你 “ 念佛为因，信愿持名为因，决定得到往生成佛之果 ” 。

“六信。” 还要 “ 信他 ” 。

有的人学了些理论，懂得禅宗之后，一听见说是 “ 他 ” ，“ 他 ” 总是说你这是 “ 心外取法 ” ，不知道 “ 自他不二 ” 。

所以，这个 “ 他 ” ，不光是一个。所以华藏世界，那么多佛世界，都是事。

只有一个 “ 他 ” 、只有一个无为无相，偏到 “ 空 ” 这一边，那就不是 “ 深的般若 ” ，那是 “ 浅的般若 ” 。

所以他力妙法，“ 其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难 ” 。

大家正在读《楞严》，我给你们说，《楞严》有五十种阴魔，一念之差就入阴魔。

现在说奇异功能，那比《楞严经》所说的魔的境界差多了，那个魔的魔通厉害多了。

所以现在我们就要有正知见，不能被这种奇异的事迷失了我们的方向，我们还是依咱们这个正法。

《楞严经》就讲，说你们就是要去打坐，你们要离开了楞严咒，要避免这个魔事就没有可能的。所以不能念咒，你也应当禅堂上写了这个咒，身上带着这个咒。

为什么大家上殿有时要念楞严咒，念大悲咒、十小咒？这就是他力，护持你，不要被这个 “ 非人 ” 得到便利。

“ 非人 ” 确实有，也不是迷信；魔也确实是有，有的是心魔，有的是实际有个魔，他就是要作障碍。

你相信有没有你自己？你相信有你自己，就有魔。你要说我是空，无我，根本没有魔。就是这样。我这么一说，他说你执着。

你要这么说的话，你就是这个，你 “ 无我 ” 、平等，你可以去厕所中吃大便，跟你吃最好的美食是平等，你这才能说平等。不然是坏的不吃，我专要吃好的，可是讲起来都要平等，那是假的。

你要讲这些都是空的，那你自己要空下来。所以就是说 “ 他力 ” 很重要。

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还有许多境界，“ 不作圣心，名善境界 ” ，打坐什么都是如此。

大家现在要学 “ 止观 ” ，这是天台里头，你们老师教你们，这往往有些殊胜的境界出来，你 “ 不作圣心 ” ，“ 不作圣心 ” 这方面的这种体会，这是个好境界，你打坐之后出现的好境界。

“ 若作圣解，即受群邪。” 你觉得在我这是特殊了、我这是高明了，或者是什么什么，这就是反而受到邪，反而退步了。

“ 可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。” 所以其余的法称为 “ 难行道 ” ，很难!

“ 但念佛法门同于密法。” 净土法门是密教显说，它同于密法。

“ 是他力门。” 是果教派。

咱们发心念佛，就靠弥陀的本愿。弥陀发了四十八愿，有念佛的人，十念必生，他就要护持，这个魔就不能干扰了。

《十往生经》里头说，“ 佛言 ” ，这是释迦牟尼佛说的。

“ 若有众生，念阿弥陀佛 ” ，就包括咱们现在人都在内，谁念 “ 南无阿弥陀佛 ” ；你念四个字也行，“ 阿弥陀佛 ” 也行。

“ 愿往生者 ” ，你愿意往生。

“ 彼佛 ”，就是阿弥陀佛。

“ 即从极乐世界派二十五个菩萨 ” ，拥护你这个人。

不管你 “ 是行、是坐，是住、是卧，乃至于白天、黑夜，一切时，一切处，不令恶鬼、恶神得其便也 ” ，不让他们来下手，让他们得到方便。恶鬼、恶神都不能干犯你，因为 “ 他力护持 ” 。

《首楞严经·大势至圆通章》，大势至菩萨，“ 今于此界，摄念佛人，归于净土 ” 。

“ 大势至 ”，“ 大势 ”就是力，力量的 “ 力 ”，势力。大势至菩萨，大势，登峰造极。大势至菩萨他就在咱们这个世界，摄受念佛的人皈依净土。

所以《净修捷要》里头说，这是夏老师的著作。“《净修捷要》云：大势至菩萨，现居此界 ” ，现在就住在咱们这个世界；虽然在极乐世界，也在这个世界，“ 作大利乐 ” ，给大家做一种很大的利益和安乐。

“ 于念佛人，摄取不舍。” 对于念佛的人，他是在那摄受、加持，不舍弃的。

“ 令离三途。” 让他，还不光是不让魔干扰，摄受他什么？让他离开三恶道，让他得到无上的力量，得到往生。

《阿弥陀经》又说：“ 若有善男子、善女人，闻是经受持者。” 听到《阿弥陀经》、听到《无量寿经》，来受持这个经，依法奉行。

“ 及闻诸佛名者。” 闻阿弥陀佛名，还有很多佛名，这些善男子、善女人，“ 皆为一切诸佛之所护念 ” ，你就受到一切佛的护念。

还有，念佛的人有一由旬光。“ 一由旬 ” 是古代的天子行军的时候，这一天的路程。

所以有的时候是四十里，有的时候是六十里，有的时候说它是八十里，那个不可以有标准，行军可以快一点、慢一点。

但这个 “ 里 ” 也不很标准，“ 里 ” 有大有小，大致这个数。我们就取它最小的，咱们取它最小的，免得夸大，“ 四十里 ”，我们用最小的。

其实是说这个 “ 由旬 ”，“ 一由旬 ” 的光明，念佛的人你是身放一由旬的光。

所以有的人现在说我有奇异功能，看见谁有点什么光或者什么的，奇异得不得了，不知道佛说念佛的人他有四十里的光。

实际上就是说一个地方，比如大家都在念佛、修法、上殿，不是只是自己得到好处，是这一方都得到好处；其实还不只这一方，整个地球都得到好处；其实还不只地球，整个宇宙都得到好处。

所以为什么出家人要受到供养，这也是受供养的一个理由。

“ 由上可见，念佛的人。” 有阿弥陀佛所派的二十五位菩萨来保护，又有大势至菩萨等等来摄受，又受到一切佛的护念。

所以就能够 “ 远离魔障 ”，没有魔，没有困难，没有这些个难，可以安稳的修持。

“ 仗他力故。” 因为有他力的加持。

所以大家现在想学密，密特点也是用了 “ 他力 ” 。

但是现在密宗里头冒牌的人、假冒的人太多了，你很难得到一个真正的师父，所以那也很麻烦。你师父就是魔，你就坏了，掉过来干扰你。

还是净土法门稳当，所以称为 “ 易行道 ” 。

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“ 或以谈他力为着相。” 有的人说你靠 “ 他力 ” 是着相。

“ 应知他力，亦是自心。” 要知道 “ 他力 ” 就是自心。

“ 自他不二。” “ 自 ” 跟 “ 他 ” 不是两个。

“ 自他宛然。” 虽然不是两个，又有 “ 自 ” 、有 “ 他 ”。有 “ 自 ”、有 “ 他 ” ，又不是两个。

这个道理比较难懂，我这说个譬喻，上次那个 “ 佛性 ” 咱们打了一个比方，就像那个磁是有磁性。

所以古代发明了指南针，黄帝就打败了蚩尤。

它为什么是指南针？它因为地心是磁，你一个铁的针它就受到磁的吸引，它方向就一定了。

其实你不管是指南、是指北，咱们现在这是南北，这个针它一会儿变成这个方向，不是这个方向一定是这个方向，这个方向一定，你就可以知道，就把它标出来，这边我这反了吧，这个地方是北吗，是北，底下这个指北，轱辘过来叫指南，一个方向定了所有都定了，就因为这个磁的吸力。

“ 磁性 ” 是什么？这磁的作用就大极了。

发电机就是有磁，然后有导线，你让导线在磁里头转，导线就生电，这发电机，电就来了，咱们灯就亮了。所以很多很多的设备要靠电，电就这么来的。

靠磁，在磁场里头有个运动的导体就出电。

倒过来，我们把这个导体，我们没有动的原动力，但是我们在磁场里头，我们把这个导体通上电，它就要运动。

所以咱们电动的这些车子，这许多机械、电动的机械，就是这个道理。

有磁场，你一给它通电它就动，成为原动力，叫电动机。就是利用磁，磁有这么大的作用。

一个电动，一个发电。这个重要性，大家都知道了。靠电而能动的都是电动，这是利用磁。

靠发电，这种大的电力是靠发电机，不管水利发电、什么发电，都是靠磁场里头运动出来的。

但是 “ 磁 ”是什么？你把那个铁砸成粉末，比粉末还小，你也找不出一个什么东西叫做磁。

它就是在铁的里头，它所有的电子所运动的轨道都一致，就表现出磁性，就是磁。

所以磁性，你不能说磁没有，要是没有的话怎么会发电，怎么会电动？你不能说没有。

你要说有，拿来我看看，谁能把磁找出来？谁也找不着，谁也拿不出来，谁也分离不出来，不可得。

所以 “ 空 ” 和 “ 有 ” ，拿这个打比方。

所以我们的佛性决定是有，但是你说是在哪个细胞里头，在哪个血管里头，都不是，“ 觅心了不可得 ” 。

无，你说是无，它是有；说是有，它是无。所以咱们众生的这种见解，你就想不明白。这是 “ 佛性 ” 的情况。

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“ 自他不二 ” 呢？这是一个大的磁铁，我这是一根针，我们都知道一根针跑来就要被它吸上，都有这个经验，被这个吸铁石吸住。

吸铁石就是能吸铁，不然怎么叫吸铁石？为什么能吸铁？因为铁它也有磁性，它就是乱，里头分子都是乱动的。

在这个大磁石的磁场之下，它这个电子慢慢的它的路也就都走顺了，都走顺了它就显出磁场的情况。

磁场是不同的极就相吸，南极、北极就相吸，北极和北极相排斥。

咱们画一些磁力线，可以用铁粉画一些磁力线，我们物理都念过。这个磁力线画出来，从这一极到这一极、从这一极到这一极，是两个形成一个磁场、一个磁力线。

这个就是作用，磁场就是这个磁场，从铁粉的线可以看得出来。这个是共同的，是它的，也不是它的，两个之间共同的，磁场是一个。

它那里头是粉笔，我这也是粉笔，也是一个。

所以说 “ 自他不二 ” ，有什么两样？你也是这个，我也是这个，而且磁场是一个，就说 “ 自他不二 ” 。

怎么又 “ 自他宛然 ” ？这明明是两个东西。

这是一个大磁铁，我这是个磁针，而且我本来没有显磁性，因为它的作用，我的电子的路都走得一致了，我的磁性显出来了。

就好像众生，因为佛的教化，我的妄想也没有了，我心里也净了，我也跟佛心一样了，这不就 “ 自他宛然 ” 吗？！

所以 “ 自他不二 ” 、“ 自他宛然 ” ，这样来理解才是一个正的理解。

不然只承认 “ 自 ” ，而不承认 “ 他 ” ；只承认 “ 理 ” ，不承认 “ 事 ” ；只看到这些 “ 事 ” ，而不知 “ 道理 ” 、而不认识 “ 自 ” ，你对于这个事相，迷于事相而不知本来。

这个法门就 “ 因他力而显自心。” 由于佛的这种加被，你去念，而后念得你 “ 自得心开 ” ，显了自心。

“ 从有念以入无念。” 你从念南无阿弥陀佛开始，念来念去，你就 “ 念而无念 ” ，在念的时候就离开了我们这些个念，只有这一句清清净净的阿弥陀佛，就离念。这就是本法的深妙之处。

所以《弥陀要解》说，“ 此之法门 ” ，这个法门，“ 全在了他即自 ”。在于了解，“ 了 ” 还不仅是了解，这个 “ 了 ” 字很深。

这个事你能不能办成功，这个事你能了吗？了得了吗？能了，就是解决的意思。

所以这个 “ 了 ” 还不单是了解的意思，还有解决的意思。

此之法门，全在 “ 了他即自 ”，能够深刻的认识，“ 他 ” 就是 “ 自 ” 。

“ 若讳言他佛。” 你不肯说，承认都是我自心，你不肯说阿弥陀佛、大势至菩萨，禅宗人有这个问题。

这个就是 “ 他见未忘 ”，你还有 “ 他见 ”，所以不肯说 “ 他佛 ”。要没有 “ 他见 ”，说 “ 他佛 ” 有什么关系？

“ 若偏重自佛。” 只承认我自佛，我自己本佛，阿弥陀佛也是我自心本具，往生也就不必了，这样就是 “ 偏重自佛 ” 。

“ 却成我见颠倒。” 你不但有我见，而且是你颠倒的我见。所以这个法，“ 自 ”和 “ 他 ” ，这个地方。

我们第三点就是说这个是 “ 他力法门 ”，得到佛的护持，所以这就稳当。同时又把 “ 他 ” 和 “ 自 ” 的关系做了一个叙述。

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我们关于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，关于它前面的 “ 纲要 ” ，现在讨论第一个问题，就是这个 “ 大教的缘起 ” ，以什么因缘而兴起这样一个圣教？这就说明了。

当然圣教的兴起有它的共同之点，但是为什么兴了《无量寿经》、净土法门？这又有它的特殊之点。所以这个 “ 大教缘起 ” ，就是这个。

《无量寿经》以及 “ 持名念佛 ” 这个法门为什么兴起，这个我们解释了三个问题。

下面说第四个问题，为什么兴起这样一个持名念佛的法门、《无量寿经》？

第四个问题就是 “ 暗合道妙，巧入无生 ” 。这个就是净土宗最奇特、最殊胜、最微妙、最圆融不可思议之处。

它既然是巧被三根，三根都普被，最高的如文殊、普贤；最低的如五逆十恶；甚至于临终十念都能往生。事情是这样，道理呢？

它有一个道理！它并不是说就好像在练什么功夫似的，有这么一个特殊的法术、有这么一个诀窍，你知道这个诀窍你就成功了，不是这个意思！佛法里头没有这个意思。

所以很多人以为密法里有这些，都不是，它是 “ 暗合道妙，巧入无生 ” 。因为这个是圆教，圆教的教法都需要 “ 先悟后修 ” ，你必须悟了之后才能修；你不悟，你整个是糊涂的，那从什么地方起修？！

所以这都是 “ 先悟后修 ” 的法门，它是从这个 “ 悟 ” 的境界上开始，才能进修。

但是 “ 开悟 ” 谈何容易？！千个万个难得一个半个，当前要找一个开悟的人很难，难极了。恐怕谁要问，咱们谁介绍介绍，你们国家现在哪几个是开悟的，谁都很为难。

所以过去说，“ 七朝天子福，九代状元才 ” ，七朝天子的福报加在一块，光有福报不行，还有九代的状元，七朝天子的福，九代状元的才华、聪明，集中于一身，这样的人才有开悟之分。

你先悟后修，当然很难！

而净土法门是什么？还有就这两个最特殊，一个净土法门，一个密宗，你不必悟，也可以修。

不悟怎么能修呢？所以它就是诸佛慈悲的 “大智慧、大慈悲的结晶 ” 。给予这个法门，让你谁都可以做，可是在你做的过程之中，你不知不觉，你还不明白、不知道，你已经 “ 合乎道妙 ” 。

其他的法门是证入无生，从证入上 、堂堂正正的，证入无生法忍。

而这个是 “ 巧入无生 ” ，一种巧妙之法，是 “ 暗合道妙，巧入无生 ” 。是这样一个教，所以才兴起。

这样一个教才能够普被三根，才能够使没有开悟的这个人也能够得到极胜的果实（殊胜的果实），可以圆修。

圆修跟普通的修，相差是一天等于一劫。圆人跟普通人的修持，都是凡夫，但一个是圆的见解，一个不是圆的见解，两个人的修持日劫相倍，圆解的人修一天，等于那个没有圆解的人修一劫。

有圆解很难，但是现在怎么着？这个净土法门就可以从一个普通的凡夫开始。当然你 “暗合道妙 ” ，这就是它最殊胜之处。

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怎么个暗合？咱们就看下文。

刚才我们说，我们要修就是要无念、要离念。

“ 是法非思量分别之所能解。” 要无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提。

所以要 “ 无念 ”而证 “ 无生 ” ，“ 无生 ”就 “ 无灭 ”。这个 “ 不是凡夫所能做得到的 ” ，要到圆教。

所以 “ 小、始、终、顿、圆 ” ，《华严》的判教，判的是五教：“ 小教、始教、终教、顿教、圆教 ”。“ 圆教 ” 是最高的。

要到圆教的八地菩萨那就高级了，他才能够离开一切心意识的分别，心的分别、意的分别、识的分别，这才叫做真正得了 “ 无生法忍 ”。

所以 “ 花开见佛悟无生 ” 就是悟这个 “ 无生法忍 ”，这是圆教八地的菩萨才可以。

天台讲四 “ 教，藏、通、别、圆 ” ，别教的 “ 初地 ” 只相当于圆教的 “ 初住 ” 。

所以圆教的阶次很高，要圆教的八地菩萨才能真正证 “ 无生法忍 ” 。

“ 可见圣者都不容易。” 要到八地。圣者都不容易的事，咱们 “ 安能期之于具缚（具足烦恼）凡夫 ” ，希望凡夫起修就离开念、离开相。

所以善导大师，善导大师在我们大陆大家在心目之中不是那么特殊的崇敬；他在日本就不得了！

对于善导他亲切极了、尊敬极了，他们就说净土宗第一代祖师就是阿弥陀佛，第二代就是善导，第三代他们日本人，这么尊善导。

善导确实是大德。大家说善导是弥陀化身，莲池大师说虽然不是弥陀，那也是文殊、普贤、观音、势至之流的人。

咱们现在对于善导，由于有些传记把他记载成自杀，这是错误。

善导大师一个很伟大的著作叫做《观经四帖疏》。下面就是善导大师的议论。这是净土宗的祖师，咱们国内也是二祖——善导。

“ 今此观门等。” ，这个《观经》所讲，要观佛相好，首先观日轮、观水等等观上去，“ 十六观 ” ，这些观的法门，“ 观像 ” 、“ 观想 ” 的这些法门，是 “ 指方而立相 ” 。

观西方，不是指出一个方吗？“ 立相 ” ，你要观，观佛的白毫相，观佛的无量万亿紫金身、观世音菩萨种种的，有相。

“ 住心而取境。” 心就住在你所观的境上，取那个境。

观日轮的话，天天就是看太阳落，看了之后就老想着太阳，睁着眼、合着眼都看见太阳现前。就是咱们这个《无量寿经》的会集者——我的老师夏老师，他这个观就成功了，就是睁开眼也看见一轮红日，闭上眼也看见一轮红日，这个 “ 日观 ” 是初步成功，取境。这是十六观的第一观，下面还有很多。

但是就是说这个观门，“ 总不明无相离念。” 日轮不就有个日轮的相吗？观佛的白毫不就有个白毫相吗？不是无相不是离念，你心里想着这个，老观这个，这不就是念吗？！

为什么这样？因为 “ 如来悬知 ” ，咱们大悲的如来慈父，“ 悬知 ” 就是早就知道了，预先就知道，不要等到末法才知道，早就知道。

“ 末代罪浊凡夫。” 指的众生，就是有罪、有垢，垢障，所以这里很浊。这样的一些凡夫，你给他一个相，叫他在这个 “ 相上去住心 ” ，“ 尚不能得 ” ，尚且不能得到成功，何况你要叫他离相，而求到事上能有所进益、有所证得？

所以叫做 “ 指方立相 ”。这为什么？为了末代凡夫，只有从这个地方下手。

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底下说必须如此，这句话就说明这个 “ 指方立相 ” 。

《观经》说你要 “ 观想念佛，” 念一句佛号、念这个名字都是 “ 相 ” ，这就说明这个必要。

但是这样的 “ 立相 ” 它巧妙之处何在？这底下还有，“ 盖以众生妄心，念念相续，如急流水 ” 。

就拿咱们自己说，咱们这个妄心、起心动念的这个心，所起的这个妄念是一个接着一个，这个刚灭，下一念又起了；这一念已灭，一个新念又生出来了。

就如同急流之水，这水老在那哗哗流，咱们这个念头老就这么起，一个念接着一个念，就是水上一个浪花接着一个浪花，“ 从未暂息 ”，从来没有暂时休息过一会。

“ 今若勉强按捺。” 现在你说我按着、压着它，不许起妄念。有很多人做功课这么用的，管着它，不许起，起妄念就不行，就这么定住、这么观。

禅宗有一个叫做 “ 搬石头压草 ” ，要压这个妄想，把石头搬来把这个草压住。

你表面看起来那个草不往外长，可是那个草的根愈长愈粗，有一天那个草根长得很粗的时候能把石头抬起来。这是搬石头压草。

“ 粗念虽得稍息。” 你压它，一来就不许，一来就不许，坐在这儿，这样的话，可是那个微细的念头从来没停过，这是很多人不知道的事情。

而有许多坐禅定的人，自己坐到最后没有自己，也没有床铺，也没有房间，一切皆空，自己以为是很好的境界，甚至以为是一种 “ 无相 ” ，很高的，见了佛是法身境界，其实在禅定上来说，这个还都是欲界的事情，在三界之中这还是欲界中的事情，欲界中的禅定，那差得远。上头还有色界、还有无色界，你哪出得了三界？！

在这个情形之下，行人很容易错认，以为这个就是了，粗念不起了，细念他不知道，就说我相应，实在是个大的谬误，这是很大的错误。

所以参禅常常容易出很多的毛病，是难行道。禅定是很殊胜，戒定慧，但是也要很善巧，要知道、要如法。

于是大悲慈父，“ 兴无缘之慈，同体之悲 ” ，就给我们一个 “ 奇妙方便的法门 ” ，这是一个最奇妙、最奇特。

“ 妙 ” ，微妙、胜妙。这样一个法门 “ 方便 ” ，最容易、最方便。

“ 指方立相。” 你就老想着西方，净土人都坐着不背西，面西，他老想着西方。

“ 摄心专注。” 把这个心就是一句阿弥陀佛，老念着这个佛。就用这个妄心，从妄心开始。

谁都有一个妄心，你妄心专注一个境、专注西方极乐世界，我就这个心、我就这个念头，我在念南无阿弥陀佛，这小孩子都可以，现在有很多小孩刚会说话懂得念佛。

“ 即此妄心，持佛名号，念一佛名。” 你正在念南无阿弥陀佛，心里就这一句佛号，正念这一句的时候，别的妄想就都没有了，“ 换除百千万亿妄想杂念  ”，它殊胜就是在这儿。

所以有人说我念佛，我怎么念还是妄想纷飞。你不知道，你在念佛的时候感觉妄想纷飞，那是当然的事情；你念就没有妄想，那都成佛了。

可你要知道你不念的时候是什么情况？你不念的时候，你整个百分之百的都是妄想。

可是现在你念佛，在妄想之中你出现了一句佛号，这句佛号就换掉了百千万亿的这些杂念。

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黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第六集

1991年讲于 北京 中国佛学院

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莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第五集

1991年讲于 北京 中国佛学院

这句佛号就换掉了百千万亿的这些杂念。

“ 念得纯熟。” 老念、老念，“ 南无阿弥陀佛 ”、“ 南无阿弥陀佛 ”，很诚恳。

“ 乃忘能所。” 不知不觉到这个情形的人很多，真正用功的人可以到这个情况，“ 能念 ” 和 “ 所念 ” 就都忘了。

其它的做功夫，你总有一个 “ 所 ”。你观白骨观，你要观都是白骨，这个白骨就是你所观，我这 “ 作观 ” 就是能观。

念佛当然也是有 “ 能所 ”，我黄念祖在念佛，黄念祖就是 “ 能念 ”，念的这句南无阿弥陀佛就是我的 “ 所念 ”。都是有 “ 能所 ” 的下手，离开 “ 能所 ” 就很难。

但是这个念佛法门就是念来念去、念来念去，很自然的不知不觉就把这个 “ 能 ” 和 “ 所 ” 就忘掉了。忘掉这个 “ 所 ” 是个了不起的事情。

众生之所以为众生，就是因为有 “ 所 ”。

因为建立一个 “ 所 ” 就成了 “ 二 ”，有 “ 能 ”、有 “ 所 ”，一有个 “ 所 ”就有 “ 二 ”，一、二是 “ 所立照性亡 ”，这《楞严经》的话。

一有一个 “ 所 ”，你这个 “ 照 ”，“ 照见五蕴皆空 ” 的 “ 照 ” 的这个本性就没有了，所以坏就从 “ 所 ”开始的。

这个关系到《楞严经•观世音菩萨耳根圆通》，说 “ 入流亡所 ”，入了道流忘了 “ 所 ” ，从 “ 忘 ” 所开始。观音的耳根圆通，凡夫哪能下得了手？！那都是很高的境界。

所以这个念佛法门，就是妄心在念，念得纯熟之后，你没有别的妄想，就这么一句一句、清清净净的，这个时候你也就忘记念佛的是黄念祖，你也是心中只是这一念，念的是什么，你也就没有分别了。

所以这个 “ 所 ”，我所念的这个佛的名号，这个思想也没有了，“ 心无所住 ”，这个时候心里除了当前这一句之外，另外没有 “ 所住 ”、没有什么境界。

《金刚经》讲要 “ 无住 ”，“ 有住就是非住 ”，都是错。

这是 “ 心无住 ”，“ 无住 ” 就很合乎《金刚经》的 “ 无住 ”，可是又不断灭。这个很重要，所以这是大慈悲，大家要知道。

可是你 “ 佛号分明 ”，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，分分明明不断灭，明明朗朗，可是又没有 “ 能所 ”，又 “ 无所住 ”，这个就叫做 “ 暗合道妙 ”。

不是你研究了《金刚经》，懂得很多很多，你已经是契了 “ 无生 ”；后头我还要讲 “ 无住生心 ”，不是凡夫境界。

可是你要这么念的时候，你不知不觉跟它相暗合，“ 便契《金刚般若经》无住生心之妙谛 ”。

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补充内容 (2018-9-27 00:27):
标题（第五集）更正 （第六集）

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“ 应无所住，而生其心 ” 是禅宗现在在国内，这是个了不起、最放光的一个开示。

在印度到中国过去都是单传，佛的衣钵传给迦叶、阿难，一直传到达摩，都是单传。

达摩到了中国之后，一直从二祖慧可这么传下来，传到五祖，然后到六祖。到六祖之后就大弘，不是单传，不是一代就是一个人，大弘于天下，就是因为《金刚经》。

六祖就是一个庙里头的劳动者，不但没有受比丘戒，什么戒都没受，就是厨房里头的帮厨，杂工、苦力、劳动者，不识字。

所以在外国都把禅宗分到算是中国的，当然禅宗还是达摩带来的，还是从印度来的，但是在中国大放光明，就是因为《金刚经》的 “ 无住生心 ”。

他给客店里头去送柴、送水，听见客人在念《金刚经》，他就听，听念到 “ 应无所住，而生其心 ”，心中就豁然。

他就问，你经哪来的？他就跑去黄梅，黄梅在湖北，从广东跑到湖北去。

后来见了五祖，还是请五祖给他讲《金刚经》，又是讲到 “ 应无所住，而生其心 ” 就豁然大悟。

他写 “ 本来无一物 ” 的时候还没有彻悟，但是已经超过神秀了；后来大悟，得衣钵。

所以想不通，大家都以为说这个庙里的和尚争名夺利，你看，得这个衣钵，去抢衣钵，以为神秀很在意，其实低估了神秀，神秀是很了不起的人，他没有这种思想。

武则天要请他当国师，他说我不配，惠能他是真正得衣钵的人，他才可以当国师。所以武则天派人去请六祖，六祖不肯出来。神秀是这样的人。

很多人以现代人的心去推说神秀，那不行，神秀高得多。所以封他为国师他就谦让，他说是六祖才可以。

可是别人不行，怎么衣钵我们和尚没得着，让一个老在庙里干活的人拿走了，这还行吗？所以要去追。思想中他无论如何不能接受，这很自然。

他不知道怎么偷的，得赶紧去追回来，因为不可能的事情！但是不可能的事情也可能了。

这是 “ 应无所住，而生其心 ”。五祖以此教化，六祖因此而得道，他也就传这个。这是极殊胜的，这是我们佛教的精华。

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可是这个我们要知道，《金刚经》大家都念，但是不知道这个 “ 般若 ” ，尤其是 “ 实相般若 ” ，这个 “ 实相般若 ” ，咱们众生的心，众生这个妄心是没有方法理解的。

因为很多人觉得我懂得了，其实这才真是说笑话，只有悟，懂是懂不得的。

这是经上的话，众生的心处处都能缘，没有一个地方它不能够去攀缘的，就像 “ 太末虫 ” 。

你看佛的智慧，那时指出一个太末虫，“ 末 ” 是微末，“ 太末 ” 是极微末。

极微末的虫是什么虫？就咱们现在说的细菌。所以佛那个时候不需要显微镜，早就知道细菌。

现在好些人都说科学兴旺，佛法早超过科学。我就是搞科学的人，早超过科学，不知超到多远了。

他说太末虫 “ 处处能栖 ”，细菌哪都能待，哪没有细菌？哪里都有细菌。

“ 唯不能泊火焰之上。” 细菌不能生长在火苗里头。

中国从前那个扎针灸的大夫，给这个扎了针，要把针给第二个人扎的时候，在火里烧一烧再给第二个人扎，就是消毒。

第一个人的细菌，他在火里烧一烧就烧死了，再给第二个人扎就不传染，细菌它不能缘于火焰之上。

我们众生的这个妄心，也是跟这个细菌一样，“ 处处能缘 ” ，没有一个地方不能缘的，你什么都可以去攀缘，“ 独不能缘于般若之上 ” ，“ 般若 ” 你想不到。

所以 “ 非思量分别之所能解 ”，不是语言文字所能表达的。

所以现在有些人搞了点佛学就很自命不凡，其实他只是搞了点学问，真正佛的知见他是门外汉。

我们现在还有些人要走这条道路，人各有志，他想当个 “ 佛学家 ” 也可以，但是真正要知道佛的知见是什么，这个道路肯定是行不通的。

至少要学、修并重，至少要并重。还要再说一句，恐怕那个 “ 修 ” 要很突出的 “ 重 ” 才行。

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“ 无住生心 ” 是什么境界？是蕅益大师在他的《金刚经破空论》，有很多人读《金刚经》之后就抓着一个 “ 空 ” ，“ 无相 ” 、“ 无念 ” ，又抓着一个六祖的 “ 本来无一物 ” ，偏于 “ 空 ” 了 。

所以蕅益大师有《金刚经破空论》，好书。他里头谈到，他也是引证古人的话，他说是什么人才能够真正做到 “ 无所住而生心 ” ？

在别教，天台宗的 “ 藏、通、别、圆 ” 这四教里头，要别教登了地的菩萨，登了地的菩萨就是圣人。

要别教登地的菩萨，相当于圆教的初住，破无明了，这才能够契入，他才能够 “ 生心 ” 的时候就是 “ 无住 ” ，“ 无住 ” 的时候就是 “ 生心 ”。

要没有达到别教的登地，没有达到地上，“ 地前 ” 就有三贤，贤人，那不是圣人。

三贤位也就是十住、十行、十回向三十个位次。这三十个位次称为 “ 地前的三贤 ” ，未入圣。

“ 地前三贤 ” 是什么情况？他是能够一个时候 “ 无住 ” ，而另一个时候 “ 生心 ” ，“ 生心 ” 的时候不能 “ 无住 ” ，“ 无住 ” 的时候不能 “ 生心” ，这两个有一个片段，这是 “ 无住 ” ，另一个片段 “ 生心 ”。

“ 可见凡夫绝分。” 地前三贤还是如此，地上才能 “ 无住生心 ”。凡夫没有离开妄心、你无所证，纯粹还是一个具缚凡夫，你就 “ 绝分 ”。

可是净土法门，“ 教众生持名念佛 ” ，就是教众生怎么着？“ 即念离念 ” ，就在念的里头，念佛这个念的里头，离开了咱们的 “ 妄念 ” ，“ 即念离念 ”。

而且是把我们没有忘了 “ 能所 ” 的时候，那很微细的妄念也离了，是从念而离念。

所以 “ 即念离念 ” ，咱们就有方法了；一上来就叫你 “ 离念 ” ，叫你 “ 无住生心 ” ，你怎么办？你无从下手。地前三贤无住的时候一切放下，就不生心。

有一个近代的事情，一个人禅定在西湖，这一打坐他就不动了，多少天不吃不喝，后来慢慢的过些日子又活过来了，大家也就很习以为常。

这次时间太长，大家一想，这回准是死了。人死了，就给他买了柴火、买了衣服，给他火化。

这个事情传给谁？弘一大师知道了。弘一大师是近代的，律宗的。弘一大师说你们千万不能烧，一定等我看一看，等到他来。

他就听弘一大师的话，南方人对于弘一大师很尊敬的，就听话，就没有烧。

没有烧，等他来了之后，弘一大师就拿个引罄在他耳边轻轻敲了一下走了，过一会这个打坐的人醒了，活了。

活了，别人就告诉他，刚才弘一大师来给你耳边敲了罄，现在弘一大师到那去了，他就跟着去。

跟着去了，见到弘一大师，弘一大师说刚才对不起，刚才打搅清修，很对不起，现在这没有你的事，你回去吧。

弘一大师很特殊，不然见面总要谈一谈，他说打搅你的清修，这没你的事，你回去。

过去这个事情，这次在美国才知道，打坐这个人前年才圆寂，到了台湾，活了九十多。

他这就是禅定，“ 无住 ” ，跟死了一样，但那不是 “ 无住生心 ” 。

但是他这个 “ 无住 ”，他确实有这个境界，多少天不吃不喝，寿到九十几岁，弘扬也弘扬得很胜。

我看过他的照片，他们从那边来，拿来他的照片，我看了。说这一件事，这条公案的首尾都完整。

所以真实用功，都是有他一个真实的一些收获，但是收获有不同。

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净土法门就是方便、究竟。

我们念佛，“ 即念离念 ” ，是 “ 潜通佛智 ” ，不是如槁木死灰，像个枯木头一样。他这个就是人都要烧他了，那不就是跟一块木头一样了吗？！

所以过去禅定的人，有的请到宫里去，皇帝让宫女拿针去扎他，他都不知道，入定的时候不受这一切。

我们念佛，“ 即念离念 ” 、“ 潜通佛智 ” ，在离念之中（潜水艇的潜）自己不知不觉就跟佛的智慧相通了，暗着，很自然的就合乎妙道。

“ 巧入无念。” “ 即念离念 ” ，离念就是无念，很巧妙的进入无念。

“ 即凡成圣。” 你到 “ 无住生心 ” ，你就是别教的地上菩萨。

看她是个老太婆在念佛，她如果念到离了念头，正当念时她就是地上菩萨，你地上菩萨才能做到的事情她做到了，做到了就是地上菩萨，当然她不念的时候她不是，“ 即凡成圣 ” 。

所以《疏钞》，《疏钞》就是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。这是两部极宝贵的书，一个蕅益大师的《阿弥陀经要解》，一个莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。不管学哪一宗，咱们做为一个出家人，这两部书不可不熟读。

这两位都是开悟的人，莲池和蕅益，不是一般净土宗的出家人。

他说 “ 越三祇于一念，齐诸圣于片言 ” 。三大阿僧祇劫，这一念就超过了。

你发了大乘心，修持需要三个大阿僧祇劫，“ 劫 ” 这个时间就长极了，“ 阿僧祇劫 ” ，“ 阿僧祇 ” 实际就是数不清，三个数不清的大劫才能成佛，可是一念之间就超过了，所以这叫做 “ 顿教 ” ，剎那即成佛，不都是必须要三大阿僧祇。所以佛教是最圆融。

但是一般的情况，你不能相信净土宗，你不敢承当，你一定要走那个远的路，那你慢慢走，你三大阿僧祇劫也一定可以成功。

所以各种的根器、各种的志愿、各种的道路，就是八万四千法门。

“ 齐诸圣于片言。” 和这些圣者，我们跟圣者并肩齐坐，“ 片言 ” ，一句南无阿弥陀佛，当下跟文殊、普贤、观音、势至看齐。

“ 至哉妙用。” 莲池大师的原话，“ 至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟《佛说阿弥陀经》欤 ” 。《阿弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，都是这个 “ 妙用 ” 。

这个 “ 妙用 ” 是什么？不可思议的妙用，就是 “ 越三祇于一念 ” ，“ 齐诸圣于片言 ” 。

因为其他的法门是 “ 证入无生 ” ，同一个证的，这真的是很难，你要做到离念，进一步又离相。

可是这个净业，咱们净宗的修持是 “ 巧入无生 ”，暗合道妙，就易行。

这个念佛法门是修行里头的一个径路，一个直捷的了当的路。两点之间直线为最短，但是很多人喜欢走弯路。

像过去咱们射箭的那个弓，你要走弓弦就短，你要走弓的那个把子，那不就是个弯路吗？你要更大的把子你就更远。各人的喜欢不一样。

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念佛法门是修行的径路。可是念佛法门里头有四种念佛，有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这四种念佛，“ 持名 ” 又是 “ 径路中的径路 ” 。

至于这个径路之中，净土宗还有好几部经，可是《无量寿经》里头没有提倡要 “ 一心不乱 ” 。

你去找这里头只提了 “ 一念净心 ” 、“ 一念净信 ” ，特殊的只要一念，念一句佛就可以往生，但是没有说必须念到 “ 一心不乱 ” ，它说 “ 一向专念 ” ，它不说 “ 一心不乱 ” 。

《无量寿经》以什么为 “ 宗 ” ？就是 “ 以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗 ” 。

“ 宗 ”，底下就要讲，“ 宗 ” 是宗旨，修行的重要之处叫做 “ 宗 ” 。

《无量寿经》以 “ 发菩提心，一向专念阿弥陀佛 ” 为宗，所以能够发心、能够专念的都可以往生，就更为明确了。

这种修行之中念佛法门是径路，而这四种念佛径路之中，持名念佛又是最为径中之径。

净土宗还有几部经，而咱们这个本经——《无量寿经》，是提倡 “ 发菩提心，一向专念 ” ，不是要求你念到一个一定的水平，必须念到 “ 一心不乱 ” 才能往生。

这个在净土宗还是有很多人在这个地方误解，以为必须念到 “ 一心不乱 ” 才能往生。

当然念到 “ 一心不乱 ” 是一定往生，那个往生就高了，那个往生他就不是凡圣同居土，他就是方便有余土，甚至于破了无明，到实报庄严土，就是菩萨了，甚至于能到实报庄严土，分证常寂光土，法身境界。

“ 一心不乱 ” 是那么殊胜的情况，也不能期之于每一个念佛人。

所以只要 “ 一向专念，发菩提心 ” ，就决定往生。所以这个经称为净宗第一经。

净土宗重要，日本一亿多人口，五千多万人是净土宗。咱们国家也大多数是净土宗，不过水平很低，大家就是念念就是了，真正懂得净土宗这种殊胜的道理的很少，所以还需要诸位大德去提倡。

《无量寿经》称为净土宗第一经就在这儿，它只是要求 “ 一向专念，发菩提心 ” 。

为什么称它为第一经 ？因为它是 “ 直捷当中的直捷 ” ，“ 方便之中的方便 ” ，“ 绝待圆融 ” ，它没有对待，真正的圆融，“ 不可思议 ” 。

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