黄念祖大居士：无量寿经讲座（1）（《大经解》讲授）

莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第八集

1991年讲于 北京 中国佛学院

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莲池海会

黄念祖老居士：《无量寿经》讲记 第八集

1991年讲于 北京 中国佛学院

底下海东把它提出两个，“ 发菩提心有二 ” ，一个是 “ 随事发心 ” ，一个是 “ 顺理发心 ” 。这就跟密宗的提法很像。

密宗的提法，一个叫做 “ 行愿菩提心 ” ，就是 “ 随事发心 ” ，在事上发心；一个 “ 顺理菩提心 ” ，密宗叫做 “ 胜义谛菩提心 ” ，就是 “ 第一义谛菩提心 ” 。这两个心都发才是个具足的菩提心。

你只能发 “ 随事菩提心 ” 也很好、也很难得，也得殊胜之果，但是那还不是究竟果觉的正因。

要取得究竟的果觉、要成无上阿耨多罗三藐三菩提，那就需要发起 “ 胜义谛菩提心 ” ，也就是要发起 “ 顺理的菩提心 ” 。

底下我们先看他的介绍，怎么叫 “ 随事 ” ？怎么叫 “ 顺理 ” ？

“ 随事 ” 就是 “ 烦恼无边愿悉断之 ” ，四弘誓愿；“ 善法无量，愿悉修之；众生无边，愿悉度之 ” ；“ 佛道无上，誓愿证 ” 就不言而喻了，中间有删节号。

“ 此心果报。” 你这个心的果报。“ 果 ” ，果的报，“ 因 ” 和 “ 果 ” 这个报，受报有 “ 花报 ” 、有 “ 果报 ” 。

“ 花报 ” ，有的人是做恶人，今生或者给他枪毙了，这是花报，这还不是结果，果报是在地狱，那就重多了。

这个心的果报，这么样的无边烦恼愿断、无量善法都愿意修、无边众生都愿意度，这样去修的话，他的果报当然是要成佛的。

当然，还要经过再发起 “ 胜义谛菩提心 ” ，但是他就是会发展的，可是他的花报就是往生极乐世界。

为什么这样？因为菩提心的心量是广大无边、长远无限的。在空间说是没有边际，在时间说是没有限量，不可穷尽的。

菩提心量就是这样大，他要度一切众生。一切众生在一切空间，包括一切空间，广大无边；而众生是过去的我也要度、现在的我也要度、未来的我也要度，就包括时间，所以广大、长远都没有边际。

发了这样的心，所以就能够感受到广大无际依报净土，“ 国土 ” 叫 “ 依报净土 ” ，“ 长远无量正报寿命 ” 。

极乐国土是极其广大无际的净土，“ 无量寿 ” 就是无量的寿命。不但佛是无量寿，凡是往生的、生到极乐世界的都是无量寿。

“ 除菩提心，无能当此。” 所以就是 “ 发菩提心 ” 的重要，他们最后是要成佛，但是他们先得到花报就是往生极乐世界。因为这个心就是广大、就是长远、没有边际，你得的果也就是无有边际。

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第二，“ 顺理发心 ” 。

要 “ 信解一切法皆如幻如梦 ” ，《金刚经》的 “ 一切有为法，如梦幻泡影 ” 。“ 非有非无 ” 不是有，也不是无。

可以讲四句都离，“ 有 ” 是一句，“ 无 ” 是一句，“ 非有非无 ” 是一句，“ 也有也无 ” 是一句，都不是，就以 “ 非有非无 ” 做代表。

“ 离言绝虑。” 离开 “ 言说 ” ，“ 言说 ” 是说不到的，你说出来的就好像那个电视所传播的，就是一点的光、一个点，所要传播只是一个点，但是经过它扫瞄，加上光的惰性，所以它就把它拼起来成为一个图像，就好像这样。

你变成语言了，那它只是一个点、一个点的，你看不出图像来，必须要跟它同步，这个图像才显出来。

“ 言说 ” 就是如此，这个不是 “ 言说 ” 所能够表达的，传送的只是整个图像的一个点，很片面。

“ 绝虑 ” 就是不可思议的意思。

“ 议 ” 就是说，你不能说，说不出来，张口便错，说出来的全是错的。所以古代禅宗是 “ 入门便棒 ”，一进门，还不等你开口，棒子就打下来了。

“ 虑 ” 是思虑。“ 虑 ” 是思虑，不可思议。

“ 不可说 ” 是不可议。

“ 不可思 ” 是你想不到的。

所以刚才就说到，为什么不要大家 “ 供养自心 ” ？你所能想得到的这一切，都是在意识里头的东西，都是分别意识的东西，所以只有绝了这个意识。

所以开悟的人是什么情况？就是妄想他中断了。

很多人就以为我看了很多经、我懂了好多经，我甚至也能讲讲这些经，佛教就是这么回事。

其实远不是这么回事，这些经都是指路的路牌，指路牌。

叫你看月亮，月亮在哪，你没看见；看地图，一看，这是巴黎。这是巴黎吗？这是北京法源寺。

你说这是巴黎，你看地图上，你可以这么说，这是巴黎，我这是巴黎。这都是地图上的事情。

所以在思虑之中，但是脑子妄想不断，你的意识中所能够思惟到的，也就是看地图、看指路牌。

但这个还是要好好的看，这个你要不好好看，你更没有法子认路、更没有法子看月亮。

但是你要把这个当成了月亮，比如我说这个是灯，你就以为我家灯就是这个样子，你就是错到极点了。

我说这个是灯，指着那儿，灯在那儿，不是这是灯，但我话说的这个是灯，你就以为我这个是灯。所以大家很多理解就是这样的理解。

所以 “ 不能供养自心 ” 、要 “ 慎勿信汝意 ” ，所以 “ 绝虑 ” 。

“ 依此信解，发广大心。” 从这个信解之上发广大之心。

“ 虽不见有烦恼善法。” 不见有烦恼，烦恼就是菩提；也没有叫做善法的，善都是相对之法。

烦恼与善法是相对的，到了佛最高的境界就是不二法门。《维摩诘经》就是 “ 不二 ” ，没有一个东西是两个。

所以《大乘起信论》说，为什么 “ 有无明 ” ？不就是 “ 不如实知真如法一故 ” 吗？！

真如法一，你不如实知真如法一，你就二了，你就出了 “ 所 ” ，出了 “ 所 ” （ 有能有所 ）就是二，对立面就出来了、矛盾就出来了，从此矛盾重重，没完没了。

到了 “ 顺理发心 ” ，就不见烦恼、善法这样一个对立。这是举个例，不但是这个不矛盾，一切它都不是矛盾。

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“ 而不拨无可修可断。” “ 不拨 ” ，在底下这个老版的没有，新版的加了个注解。
  
有人校对，他说这个 “ 不拨无 ” 怎么讲？

“ 不拨无 ” ，现在加了一个注解，这样就行，旧版没有。

“ 不拨无 ” 就是，因为他是高丽人，高丽人用咱们古汉语，这个里头当然有别扭的地方，这都是汉语水平很好了，咱们中国的学生打死也写不出，但是偶尔还是有别扭之处，这就是别扭之处。“ 不拨无 ” ，这个很不习惯，咱们看了。但是我给它这么一翻译就好懂了。

大家旁边注一注，“ 不拨无 ” ，你就写 “ 不排除 ” 。

“ 拨 ” 就是 “ 排 ” ，“ 无 ” 就是 “ 除 ” ，变没有了。

“ 不拨无 ” 就是 “ 不排除，虽然没有烦恼跟善法，但是他也没有排除有可修可断，就是 “ 从容中道 ” 。这个地方很重要，意思说都平等了，就没有可修了。

所以上海有人就说 “ 无修无证 ” ，有一班居士说 “ 有修有证 ” ，这两派居士在公园中公开辩论。这前几天的事情，一派说是 “ 有修有证 ” ，一派说 “ 无修无证 ” 。

但这个是这样，没有烦恼、没有善法，但也不排除有可修可断；虽然不排除有 “ 可修可断 ” ，然而没有烦恼、没有善法，这才符合第一义谛。

所以大家想的、众生想的，不是东边倒，就是西边歪，往往 “ 矫枉过正 ” 。

一个墙往东斜了一点，你撑一撑；往东斜了你往西撑，他就拼命往西撑，结果把墙撑倒了，是不是这样？众生他就是这样，“ 边见 ” ，“ 不拨无可修可断 ” 。

“ 虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。” 我一切烦恼都要断，我一切善法都愿意修，然而他还是 “ 无愿三昧 ” 。

他这不是明明有愿吗？愿意修，愿意断。可是他这个 “ 有修 ” 、“ 有度 ” 、“ 有断 ” 跟 “ 无愿三昧 ” 是一味的，这叫 “ 事理无碍 ” 。

《华严》所讲的 “ 事理无碍” ，“ 理 ” 就都没有，“ 事 ” 有可修可断，“ 事 ” 和 “ 理 ” 是无碍的。

所以 “ 寂而常照 ” ，“ 寂 ” 是空寂，“ 寂 ” 是定、不动，这是 “ 理 ” ；“ 照 ” 是用，彼此无碍，不是沉在哪一边，这个地方很重要的。

所以在这些地方，我们就慢慢可以体会到，“ 菩提心 ” 到底是怎么样的一个心。

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莲池海会

“ 虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。” 我是愿意度一切有情，而心里没有存着一个谁是能度、谁是所度。

所以《金刚经》一上来就说要度无量无边众生，皆入 “ 无余涅槃 ” 而灭度之，而实没有一个众生得灭度者。跟这里就是一样，是在 “ 度 ” ，而自己没有存 “ 能度、所度 ” ，三轮体空。

比方我送你一个录音机，内不见能送之我，外不见受赠之人，中不见所赠之物，三轮体空，但是我这个录音机还是送给你了。

“ 故能随顺于空无相。” 所以蕅益大师写了个《金刚经破空论》，有人就执着于《金刚经》是 “ 无相 ” 、“ 无为 ” 、“ 无住 ” ，都跑这个 “ 无 ” 里头去了，就忘了 “ 无住 ” 还有 “ 生心 ” 。

这样的话才跟 “ 空无相 ” 不相违背，“ 空无相 ” 之中你还度无量无边众生、断无量无边烦恼、修无量无边善法。所以经上说 “ 如是灭度无量众生，实无众生得灭度者”，引了《金刚经》的话。

“ 如是发心，功德无边。” 这种发心功德无边。

“ 设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。” 一切佛拿穷劫的时间都在那说这有多少多少功德，说不完，极赞这个功德。

所以跟我们这个智慧很有关系，你要有这样的一种发心、这样的一个心境。

所以说 “ 圆人 ” ，修圆教的行人，圆教的人跟普通的人修行是 “ 日劫相倍 ” ，圆教的人他有圆的见解，他修一天等于普通人修一劫。

咱们现在也要讲提高效率，这是最提高效率的办法，使你成为有 “ 圆解圆修 ” ，那你这一天等于别人一劫。事实真是如此，这可以说事实证明的。

刚才引了朝鲜的大德，他把菩提心的 “顺理发心 ” 发挥得很好。

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演程居士

南无阿弥陀佛。一切善法我皆随喜

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“《观经》” ，这是净土法门了，它说往生得修 “ 三福 ” ，我们就不广引，只引了第三，就是 “ 发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者” 。

还有说，“ 若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国 ” ，这是《观经》的话。

发这个 “ 三心 ” ，这 “ 三心 ” 搁在一块就是 “ 菩提心 ” ，至诚、深心（摄集一切善法）、回向发愿（度尽一切众生），这是《观经》上的。

同样的，《无量寿经》中 “ 三辈往生都要 “ 发菩提心 ”；《观经》中也是说 “ 要发菩提心 ” 。

底下再引密宗的话。现在很多人都想学密，实际都搞错了。因为密宗它有些很奇怪的相、有些很奇怪的法器，就觉得它一定有些什么秘诀，我如果得到这个秘诀、我得到这个密法，我就成佛很快，这都是邪见。

密法之所以殊胜、所以能 “ 即身成佛 ” ，就是密宗特别重视 “ 发菩提心 ” 。

底下这几段是密宗的话。密宗所以得果殊胜，它讲 “ 即身成佛 ” 。

禅宗是说，“ 迷 ” 就是众生，“ 悟 ” 了就是佛。

“ 只个心，心心是佛 ”，这是布袋和尚的话。是心就是佛，你悟了心你就是佛，没有说这个身就是佛。

即这个身，身也是佛，密宗是说 “ 即身成佛 ”，“ 身 ” 是身体的身。

它这个特殊之点为什么？就是因为它有那些奇怪的相吗？当然不是，而是说菩提心，他这个菩提心很深入。

我们看它这个教典，“ 菩提之心，成佛之本 ” 。你要想成佛，你的根本是什么？就是菩提心。

“ 大事因缘，莫过于此。” 佛的出现于世，这是一个大事因缘，大事因缘中没有比这个更大的事情了。

所以 “ 重视菩提心 ” ，“ 重视菩提心 ” 不是光重视，他真要发。

“ 又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。” 这个菩提心就包了、含藏了一切佛的功德法都在里头。这个重要就可知了。

莲池海会

“ 若修证出现。” 你的修持得到一定的证，当然不是说最后证阿耨多罗三藐三菩提，你还是有一定的证。

比方你初果，那也是证；禅宗开悟，破本参，那也是证悟；然后破重关、破末后关，他有些证；你得三昧，证到某种三昧，这也是个证。

但是这当然不等于那个最后的、彻底的 “ 信解行证 ” 最后那个证。

在你修证之中出现，你能够出现菩提心，“ 则为一切导师 ” ，你就是一切人天的导师。

有很多人都不明白，得了一点小便宜、小好处、得了点小感应，而不知道这个菩提心是如此重要。

“ 若归本则是密严土。” 你这个心能够发了之后，它又归于它的本、归于它的本源，这个本源就是密严土。密严土是密宗毘卢遮那的佛土，也可以说就是极乐世界。

“ 不起于座，能成一切佛事。” 你就在这坐着修法，你这时出现了菩提心，你不要起座，一切的佛事你已经完成了。

所以它这里有 “ 出现 ” 两个字。

这个地方的 “ 菩提心 ” 说得很高，这个 “ 菩提心 ” 高到这个程度，“ 出现了菩提心 ” ，你就是一切的导师，人天都是导师，甚至于九法界都是导师，一切，对于缘觉、对于声闻、对于菩萨，你都是导师。

“ 归本 ” ，那就是密严国土、也就是华藏世界、一真法界。

“ 不起于座，能成一切佛事 ” ，哪还需要三大阿僧祇劫？一切佛事都已经圆满成就了。

所以 “ 菩提心 ” 是这样的殊胜、这样的重要。

“  又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。” 你要求佛的智慧，你能够通达菩提心，这个就比那个要求的低一点。

通达，能够通达，你就是这个父母所生的血肉之身，在这个生命之中你很快就要成就到大觉之位。所以 “ 菩提心 ” 是如此殊胜。

我们也发起了很大的志愿、也有了智慧、也有了慈悲、也有了愿力，算不算已经发了菩提心？

我这打个比方，咱们拿杏树的核埋下去，这个杏核它要长出东西来，第一步是杏仁里头开始有一点点绿，然后长出一个绿芽，从杏仁里头出来了；第二步，就从这个软皮里头钻出来了；第三步，杏核不是很硬吗？从硬皮里头钻出来了；第四步，就从土里头长出来了。

长出来，一离开土这么高一个苗，咱们要问人：你说这是个什么？不认识。

长出来什么？这是杏树，就这么高，就管它叫杏树。这个就是发菩提心。

“ 初发心时，便成正觉。” 管他叫什么，就叫做佛。

在这个以前，有的人没发，那就不是了，不相干。

我真是有点发，它就可能在这个以前的情况，还在核里头、还在这软皮里头、还在杏仁里头，仅仅是中心里头刚刚有点绿，总之是变化了。

所以这不是一个空谈、一个理解的问题，而是真实从内心有所发动，叫做 “ 发菩提心 ”。

跟树上发芽的 “ 发 ” 字，跟种子发芽的 “ 发 ” 字是用的一个字，所以我这举了一个杏核的 “ 发 ” ，这个 “ 发 ” 跟我们 “ 发菩提心 ” 的 “ 发 ” 是一个 “ 发 ” 字，是确实有一个新生的面貌。

还有，《华严经》反过来说：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。” 这句话也是非常深刻。你要把菩提心忘了，你修许多的善法，你做的是魔的事情。

所以从这句话来说，很多佛教徒在做魔的事情，忘了菩提心，还是做魔的事情。

你根本就没有发过，你再修桥补路，再度了多少僧、造了多少庙、造了多少像，是为魔业。这不是我说的，这是《华严经》说的。

《华严经》，佛告诉我们，经典 “ 依了义不依不了义 ” ，《华严》是没话说了，最高的《华严》，所以重要就是如此。

一般人只是在小地方上去着眼，搞一些次要的事情，往往抓不到根本，不知什么是切要。

这个 “ 发菩提心 ” ，不管你修什么都是根本，禅宗、密宗，刚刚说的是密宗，禅宗更是如此，一切都是如此。

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悟佛知见

南无阿弥陀佛。赞叹随喜

莲池海会

底下解释一下，因为古代有两种不同的说法：一种说法是 “ 以发菩提心为主，其余都是辅助 ” ；一种说法 “ 以念佛为主，其余都是辅助 ” 。这个对立面的意见我这写的有，我就不讲了。

我们现在是怎么样？两句话合在一块说，就是 “ 发菩提心，一向专念 ” 。所以下面这一段，我们就节省时间，大家自己看看，这是两面都照顾了。

“ 一向专念 ” ，“ 一向 ” 就是可以朝着一个方向、偏向一边、是一味的、老是这样、总是这样、一段时间是这样，这叫做 “ 一向 ” 。

“ 一向专念阿弥陀佛 ” ，就是 “ 专恒依止持名念佛 ” ，专诚的依止这个念佛法门在那实修。

“ 一向专念 ” 是根据第十八愿 “ 十念必生 ” 这个大愿，因为它提倡有十念就可以往生。但十念我们不能够说是等到临死念十念，是不是？

我们既然理解了这个方法、理解了这个重要、理解了普度众生只有这样一个殊胜之大义门，自己就要念。

本于这个 “ 十念必生 ” 的大愿，就是 “ 一向老念 ” 。你老念之后，你在临终的时候蒙佛来接引、慈悲加佑，你才有最后那十念。

所以咱们要是 “ 发菩提心，一向专念 ” 这八个字做到了，“ 必得往生净土 ” ，就可以 “ 圆证不退 ” 。

所以经里头上辈、中辈、下辈，都是 “ 发菩提心，一向专念 ” 而往生的。

这是为什么？就是 “ 果觉因心 ” ，因为这句佛号是果觉的名号，这个果觉的名号具足一切功德。现在我是在因地，在因地中我在念佛，这句佛号就成了我的心。

我的心现在没有别的，就这一句佛号，所以佛的果的觉悟成为我在因地中的本心，“ 非常直捷，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德 ” 。

“ 一向专念 ” 到底念多久？就是 “ 尽形寿以至于到十念 ” ，最多你就是这一辈子老是念。

这种人很多。前几年福建一个老太婆，八十多岁念佛往生，一天念几万。她死了之后的照片，我《净土资粮》登了她的照片。

“ 尽形寿 ” ，她一生就老这么念，念到后来，一天跟她孙媳妇说，她说不要给我做饭了，我见到佛了，我就要往生了。

她就不吃饭，还是念，她后来就见佛，又看见佛来了，最后还是半跏趺坐、搭着衣端坐，面貌如生，这样往生的。

“ 尽形寿，乃至十念 ” ，这一生就念了这十句都可以。

但是就是说，这个 “ 一向专念 ” 指的什么？指你从开始起到最后这一段时间之内都是在专念。

不行的话就是修十念法，刚才说过，十念法也是一种，也都可以往生。在《观经》说的是 “ 五逆十恶 ” ，临终听到善知识的教导，他忏悔，他念佛也往生。

所以 “ 十念必生 ” 包括这两种，包括临终最后念了十念，还有平常就修十念法，这是最方便的，也可以。

“ 尽形寿 ” ，这一生老念；再有另外就是这两种，一个就是平常修十念法；一个临终有这个机缘能够念到十句，念到最后断气。

关键在最后，要死的人，他听了别人劝，他就开始念一句，以至念到第十句，他就能往生。

“ 如有人念佛数十年，或于最后阶段。” 念到后来，觉得我念了半天也没有得到什么效果，你看搞气功的又是这个本领、那个本领，他就搞别的去了，见异思迁，那以前再念得多都不叫 “ 一向专念 ” ，最后他不念了。

还有，或者有人在最后的时候病痛，或者意志不坚，留恋这个家、子女，念不成了，这都不叫 “ 一向专念 ” 。

只要真是发菩提心，一向专念，就决定往生。

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悟佛知见

南无阿弥陀佛

莲池海会

或者有人会怀疑，念佛为什么有这样的功德？

底下就回答，因为 “ 能念 ” 的跟 “ 所念 ” 的，“ 能念 ” 的是我们在念，“ 所念 ” 是这句佛号，都是实相。

能念的我就是实相，我所念的佛号也就是实相，这个实相的功德那是无边。

根据《弥陀要解》，说 “ 无量光，无量寿 ” ，阿弥陀佛又号无量光、又号无量寿。

无量光就横遍十方，在虚空中没有地方不遍，遍照；无量寿则竖穷三际，过去、未来、现在，竖穷三际就是没有终了，过去是不可穷尽的，未来也是不可穷尽的，无量寿，都是贯彻的。

“ 横竖交彻。” “ 横 ” 和 “ 竖 ” 相交相彻。

“ 皆法界体。” 法界的本体就是空间时间。

“ 举此体作弥陀身土。” 就是以法界的全体作成阿弥陀佛的佛身、作成阿弥陀佛的极乐世界，也就是举这个法界体作为阿弥陀佛的名号。

所以这就出来了，一句阿弥陀佛是什么？是法界的全体。

“ 是故。” 既然这个名号是法界全体，“ 法界性 ” 是什么？法界性就是咱们众生的本觉理性，所以阿弥陀的名号就是我们众生本来的理性。

那现在我们持名，原来这句阿弥陀佛就是我们的本觉理性，我们又念阿弥陀佛，这就是我本觉，我这一念是开始觉悟，称为始觉。

我念的是什么？念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的本觉理性，我的始觉就合乎本觉。

“ 始觉合本。” 始觉老合本，就究竟觉路。

“ 始本不二。” 始觉跟本觉不是两件事情，不二法门。你始觉既然是阿弥陀佛，你本觉还是阿弥陀佛，这不是 “ 不二” 了吗？！

“ 生佛不二。” 我念佛的时候，我本觉体性就是阿弥陀佛，我现在始觉也是阿弥陀佛，这一切都不二，众生跟佛也不二。

“ 故一念相应一念佛。” 你一念能够相应，这一念你就是佛。非常直捷，所以净土宗也是当下成佛，不过你不念就不是了。

念，念的非常散乱、非常怀疑，最坏是怀疑。密宗都讲，就讲这个，只有怀疑的人，这个咒就不灵验。

什么咒都讲功德大极了，但是现在很多人念的没有那么灵验。其实经里早说了，“ 于咒生疑 ” ，对它有怀疑 “ 它有这么大功德吗 ” 那就完了，那就没有这么大功德，唯除于咒生疑。

所以，“ 念念相应念念佛 ” ，念佛的功德就是如此。

由上我们可以知道，弥陀名号就是法界体，所以名号的功德不可思议，全法界。

名号就是我们众生的本觉，我们起心念佛是始觉，我们所念的佛正是我们的本觉，所以就是 “ 始觉合乎本觉 ” ，所以念念相应念念就是佛，这就知道持名的功德是不可思议。这是《弥陀要解》的，说明念佛的功德。

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莲池海会

我们再据密宗的话，密宗里头，东密兴教大师，他说从这 “ 阿 ” 字，一个阿弥陀佛的 “ 阿 ” 字 “ 出一切陀罗尼 ” ，一切咒都从 “ 阿 ” 字出生；“ 自一切陀罗尼生一切佛 ” ，一切陀罗尼可以出生一切佛，所以就是说 “ 阿 ” 字出生一切佛。

他又说，“ ‘ 阿 ’ 字真言 ”，一个字的真言，这一个字 “ 是十方佛的佛心，诸佛法身同所加持 ” ，一切佛的法身都加持这个 “ 阿 ” 字。

又说，“ 毘卢遮那，以此 ‘ 阿 ’ 字名为秘藏 ” ，要说密宗什么秘密，‘ 阿 ’ 字是作为密藏。

这 ‘ 阿 ’ 字咱们家喻户晓，到日本谁都念阿弥陀佛，不过大家虽然念，不知道这个 ‘ 阿 ’ 字如此殊胜，不理解。

又说，“ 三身 ”，佛的法身、报身、化身，“ 唯说 ‘ 阿 ’ 字一法 ” ，说了很多法就说了一个 ‘ 阿 ’ 字的法。

‘ 阿 ’ 字代表无生，第一个意思是 ‘ 无生 ’ ，有无量义，第一个意思是 “ 无生 ” 。

“ 诸经广赞此法功德。” 许多密教经典都称赞 “ 阿 ” 字这个法门的功德。

“ 闻名触耳。” 听了 “ 阿 ” 字这个名字，这个声音一到耳朵里头来，“ 众罪冰消 ” ，就消除好多好多罪。

“ 唱声见字 ” ，你念，“ 唱声 ” ；“ 见字 ” ，你观想，观得纯熟，就能看见这个字。

我在刚解放之初是修念佛法门，念佛七天，在第三天开始看见这 “ 阿 ” 字。

“ 万德云集。浅观但信。” 浅观的人，你只要肯信，“ 直游净土 ” ，你就可以去往生到净土。

“ 深修圆智。” 你还能深修，能够生出圆的智慧。

“ 现证佛道。” 你现生就要成佛。这都是密教讲这 “ 阿 ”字的功德。

所以兴教大师有这个话，他说念佛很殊胜，就因为佛号里有 “ 阿 ” 字，阿弥陀佛。

“ 阿 ” 字功德是这样，一个 “ 阿 ” 字这样，佛号还加上 “ 弥陀 ” 、还有 “ 佛 ” ，那功德当然我们就可以晓得了。

这一句佛号下手很容易，不论谁都可以念，不管你是聪明还是笨、还是忙、还是闲，都可以做得到。

“ 名召万德。” 这个名字里头就包含了 “ 万德 ” ，你一念这个名字，万德都汇聚于你的心。

“ 妙感难思。” 这种感应是不可思议的。

“ 从有念巧入无念。” 你本来是念，但念来念去、念来念去，虽然在念，你心中离了一切妄想，“ 有念 ” 而达入 “ 无念 ” 。

“ 即凡心顿显果德。” 从你的这个凡心顿然就显出来你果德的殊胜。

这两句话是我写的，后来我看到《弥陀要解》里头有两句话，我把它凑在一块，跟我这个话，也就是说根本以《要解》为师，这个说法就相近了，而《要解》这两句话正好是个对子。

“ 从事持达理持。” 于事上念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛；念咒也一样，念咒达到 “ 理持 ” 。一上来就要 “ 理持 ” 你做不到，从 “ 事持 ” 开始。

“ 即凡心成佛心。” 你这个凡心就成佛心了。我这是 “ 从有念巧入无念，即凡心顿显果德 ” ，这也就是师承蕅益大师，是一脉相传的。

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莲池海会

《疏钞》，莲池大师的《弥陀疏钞》说念佛的功德。

念佛的功德是什么？“ 齐诸圣于片言，越三祇于一念 ” 。

你跟诸大圣人，跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，跟他们看齐、跟他们平等。

“ 片言 ” 就是一句。这一句名号，就和这些大菩萨就平等了、看齐了。所以这是顿法。

有很多人他就说，只有我们先修小乘，先从初果一点点来，再回小向大。都好。

要是跟这个比，一个是从这到这，一个喜欢这么走，一个就这么走，我们这个法门它是直接去的。

“ 越三祇于一念 ” ，一念之间越过三大阿僧祇劫，所以是顿法。

《大乘起信论》，“ 小、始、终、顿、圆 ” ，《大乘起信论》是终教，它还坚持要三大阿僧祇劫；到了圆、顿教就不是如此，一念、剎那际可以成佛。

“ 极圆极顿，至简至易。” 在圆顿中是极圆极顿，在简、易来说是 “ 至简至易 ” ，还有比这个再简单的吗？你六个字嫌多可以念四字，就念阿弥陀佛。

所以就可以知道，“ 发菩提心，一向专念 ”  ，不但是本经的纲宗，也是一大藏教的指归。

这就把 “ 宗 ” 我们今天做了一个介绍。我们要研究其他的经典也是如此，一上来我们要明白它的 “ 宗 ” 是什么。

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“ 趣 ” 呢？“ 圆生四土，径登不退为趣。”

“ 四土 ” 就是 “ 凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土 ” 。

先谈 “ 凡圣同居土 ” 。

咱们这也是凡圣同居土，极乐世界也是凡圣同居土。但是要知道，咱们是凡圣同居的秽土，极乐世界是凡圣同居的净土。

我们这个凡圣同居和极乐世界的凡圣同居有所不同，底下就举例说这个问题。

我们也凡圣同居，我们的 “ 圣 ” 在哪？文殊在五台山，说是文殊菩萨现在还是照样接送，就是你不认识，他在五台山；还有很多罗汉在天台山、雁荡山。这都在咱们地球上，就在我们中国，同居。虽然同居，可是不一样。

《要解》就说，小乘的初果、二果、三果，因为他在这个世界上再继续，等到最后他证阿罗汉，他可以跟我们同居。

还有大权示现的菩萨，这些菩萨，像文殊菩萨他示现在这个地方，我们有时也能碰到。

等到这个 “ 实圣 ” ，初果、二果、三果涅槃了，这世界就没有他了；“ 权圣 ” 他度生的缘了了，也就是咱们在五台再也碰不着文殊了。

所以这个同居，跟净土这样性质的同居土，而且圣人是升，众生就沉，苦乐也悬殊，很不一样。

所以是 “ 暂同，非究竟同也。” 我们跟圣人同居在这个土上是暂时的，不是究竟的同。

而且天壤之间，都说雁荡五百阿罗汉都在，但是碰见的人很少，大家这么些人去五台，真正见到文殊的还是很少。

文化大革命之前，一个福建的和尚见到文殊了，那真见到了，他是很诚恳。

大家知不知道这个事？真有其事，两个人告诉我的，一个是圆彻法师，会作诗的，现在到南方去了；一个是通愿法师，通愿法师是比丘尼，她当时住五台，她知道这件事情。

他是三步一个头，磕到大概中台附近看见一个地方一个小门写着 “ 金刚洞 ” ，就跑进去，跑进去一看里头很大，有大殿；有两种修行人，一种是和尚，一种是喇嘛，都在用功。

他又看看，先到大殿，看看大殿，到大殿一看，这个大殿很特别，只有一个佛座，没有佛像。没有佛像他就没有礼拜，围着这个佛座绕了三匝，这样就出门了。

刚出来，后头来一个小孩喊他，什么什么法师，你别走。他想这怎么有人知道我？还认识我，叫我的名字。

他说我师父叫你进去。他就跟着他走，进去看见一个很老的、白胡子很长的老人坐在上头，他就顶礼。听说你从南方来，远来不容易，给他一个座位，让他坐在旁边，招呼他茶喝，就谈谈话。谈话他就说这很好（这个福建和尚），我想在这挂单。老人摇摇头，你待会儿还得走。

他又问，他说怎么这个大殿上没佛像？老人说我这用不着（ 这都是禅宗的意味，“ 所以文殊顿起佛见，贬二铁围山 ” ），在我这用不着，就是说没有佛殿。后来还谈了些别的，他就出来了。

他也没觉得特别，继续拜，拜到晚上不能再拜了，有一个西藏的人就在那住家的，像是一个行者之类的人，庙里都很熟的，他就招待他，你在我这住、在我这吃，两人就谈起来。

谈起来这个福建的和尚就问，他说你们五台山有多少和尚？加在一起，所有的五台搁在一块，山上、山下。

他说所有的喇嘛、和尚都算在一块，真只就二、三百人，把什么人都凑起来，所以我们要打一个千僧斋是很困难的，凑不齐。

这福建和尚说：不对，我到那个金刚洞，那一个里头就好几百出家人，你怎么说这么少？那个住在五台山的人说：哪有这个地方？从来没有过这个地方，没听见过。他说我都进去了，他说你看我们这导游图，我们五台山有导游，你看有这地方没有？一看是没有，没这个地方。

那个人就说，你恐怕是碰见文殊菩萨了。

他一听，哇一下就哭了，他也不吃饭了，从头再拜。又拜，一步一个头，又拜到那个地方，但找那个门找不着了。

他第二天回去之后路过圆彻法师那个庙，跟他的一个同乡说了，同乡告诉圆彻法师赶紧追他，他已经下山了。再有就是招待他的这个人，就是留他在家里吃饭的这个人，他告诉通愿法师的。

所以就是说凡圣同居，圣人还是在，我们还是凡圣同居，不是没有圣，就是 “ 难遇 ” 。今天就说到这儿。

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上次谈到《无量寿经》的 “ 宗 ” 和 “ 趣 ” 。“ 宗 ” 是介绍过了，上次开始谈到 “ 趣 ” 。

“ 趣 ” 就是 “ 圆生四土，径登不退 ” ，作为归趣。四土，先介绍 “ 凡圣同居土 ”。

上次已经把《要解》所说的原文做了介绍，补充一个例子。

现代，就是十年动乱之前没有几年的事情，一个福建朝山的（名、姓都有），他三步一拜进了金刚洞，里头有几百个喇嘛和和尚，看见文殊。当时他不知道，后来碰见一个西藏的人在那住家，就说你说的这个地方是没有的，点醒了他，他才知道是文殊。感动，当时饭也不吃，痛哭流涕，改成一步一拜，走到原来发现金刚洞的那个地方，反复地找，找不到了。

当时文殊把十年动乱的情形都已经给他预示了，说到 “ 佛前无灯，庙中无僧 ” ，那十年动乱可不就是这样子吗？！

所以这是一个证明，我们是凡圣同居，圣人就在咱们这个地球上同居。

底下我们就根据《要解》的提示，我们把它归纳一下。就是我们这个世界也是凡圣同居，极乐世界也是凡圣同居，都是有凡、有圣，不同的地方在哪里？都名为同居土，但是它非常的不同，所以就是说有四点。

第一个，我们这个世界上的同居是暂同，暂时的同居。

有许多阿罗汉、他三果的圣人，等他证到阿罗汉的时候他就证涅槃、寂灭了，那就无所谓居不居的问题，就是不属于这个世界了。

大权示现的菩萨，有许多大权示现的菩萨。像那个 “ 鱼篮观音 ” ，化成一个卖鱼的渔家妇女，篮子里头还有一条鱼，示现成一个凡夫的女人。等到把经典大家都背熟了以后，她就示现没有了、就死了。这是观音大权菩萨的示现，这种事情很多。

这个示现是有人证明，后来碰见个和尚给他们证明，说你们这些人愚蠢，那是观音。

大家不信，打开棺材一看，棺材是空的，这才相信当时马郎的新娘子，原来是观音的化身。

这都是大权示现，示现过了，他就没有了。所以暂时的同居，不是长期的相同。

但是净土的同居，就可以跟这些诸上善人、诸大菩萨俱会一处，一直到成佛，从时间上说是不同，不是暂时的。

这个同居是暂时的，过了这个时间，他就不住在这个世间了。

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第二点，“ 难遇 ” 。

五台山很多人都去了，那位福建的出家人，他遇见文殊了，是不是？但是这么多人去五台，很少有人再遇到；游雁荡、游天目等等，这些也没有碰见过阿罗汉。所以很 “ 难遇 ” 。

“ 虽有圣者现居此土，不易见闻亲近；而在极乐世界则皆如师如友，朝夕同聚。” 又是一个不同。

虽然都在地球上，但是你遇不着，一个是暂时的同居，要再有同居你也遇不着。

文殊现在据说还是朝五台的人必接必送，但是就是你遇到你也不认识。这是 “ 难遇 ” 。

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第三是 “ 希少 ” 。

在咱们这个世界上，“ 圣者如珍如瑞 ” ，极少极少，不容易碰到。

而极乐则 “ 其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之 ” 。

这些阿鞞跋致，这些一生补处的菩萨，就是补佛位的菩萨，只要再示现一次，舍兜率、降王宫、出家学道，示现八相就成佛，这叫一生补处。

咱们这个世界，弥勒菩萨就是一生补处。

一生补处都其数甚多，你算数都说不出来，不是多少亿亿亿亿亿，拿一个亿的亿去说还是算术所能知，它是非算术所能知，“ 但可以无量无边阿僧祇 ” 来形容，多！不像这个世界少。

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第四是，“ 所作不同 ” 。

在咱们这个世界凡所作的就是六道中的事，沉沦六道，就是烦恼、贪嗔痴、缠缚。

“ 圣者咸游圣域，而众生轮转六道。” 虽然是同在这个地球上，这个土，但是所作和成就完全不同。

极乐世界就不是这样，大家所作是同的，都在破无明，四十二品无明一点点破。

“ 同登妙觉。” 都要等证了 “ 等觉 ” 之后，还要证 “ 妙觉 ” ，破最后一分无明。

所以就是说，你看看，它不是暂时的相同，也不是很容易遇，而且多得不得了，而且大家所作的是一件事情，都是破无明、成正觉。

所以就是说虽然是同居，这就四个不同。

再者，这个土的 “ 凡 ” 包括三恶道，就 “ 凡 ” 这一边来说。

极乐世界连恶道的名字都没有，“ 尚无恶道之名，何况有实 ” ，这又是不同。所以一往生的人就不再入三恶道。

不像这边的众生，就是在这个六道之中沉沦，“ 头出头没 ” 、“ 驴胎马腹 ” 、“ 辗转恶道，苦趣时长 ” ，在恶趣中辗转，而且一入恶趣那个时间就长了。

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