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楼主 |
发表于 2018-9-1 01:20
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所以底下我又写了：
“王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。”“舛”是颠倒，“误”是错误。
“白圭之瑕，贤者惜之。”很好一个白玉，可能有些斑斑点点，这是很可惜。他错误在哪？
首先我们引用莲池大师的话，莲池大师说他 “抄前著后，去取未尽” 。一部分抄，一部分又自己著作，这是抄前著后，先抄后头又著。
“去取未尽”，你所去掉的他没有都把它抄上去，去的不很恰当，你取的、抄下来的也不是精华，而有很多重要的他又去了，“去取未尽”。莲池大师的批评是这样。
彭绍升就更尖锐了，说 “凌乱乖舛，不合圆旨” 。
“凌乱”，很乱，俗话就是乱七八糟；“舛”是舛误、错乱；“乖”是乖张，都是不好。
“凌乱乖舛，不合圆旨”，这就把它贬值，对他这个著作的批评，是“凌乱乖舛，不合圆旨”，不合圆教的宗旨。
所以这一本虽然很流通，但是这些古德认为它的缺点很严重。
“今笔者。”“笔者”就是我本人。
“仰承古德诸说。”把莲池、彭居士还有别人种种的说法，把它归纳王龙舒会集的缺点有三个方面。
第一个方面，王会集的是四种译本，还有唐译他没有把它会进去。但是唐译在《宝积经》里头称为“无量寿如来会”，这是菩提流志翻译的，很多精妙的话在里头，净土宗的精华有很多，而王龙舒没有。
他在宋朝，他应当知道这个书，可是他忽略了。因为他当初没有用《大宝积经》这一部分，这部分称为 “无量寿如来会”，他忽略了，等于他缺少一本。这是第一个缺点。
第二个缺点，就是莲池大师说 “去取未尽”。“去取未尽”，他是 “取繁遗要”。
他是怎么个去取未尽？他是收这些个繁杂的东西、繁琐的东西，重要的他反而丢了，“改深为浅”，这是我总合的，把深的改成浅的。
这个我们要举例，就举莲池大师的话，莲池大师责备他，“如三辈往生，魏译皆曰发菩提心”。
“三辈往生”上辈、中辈、下辈，在曹魏那时候康僧铠所翻译的，三辈都说要“发菩提心”，上辈也“发菩提”心，中辈也“发菩提心”，下辈也“发菩提心”。
可是王龙舒的会集成为什么样？只有中辈是发菩提心，上头他就没有提，到底发不发他没有提，下辈他又说不发菩提心，他就改了，跟魏译不一致。
底下还都是莲池大师的话，“上竟不言，则高下失次”，中辈都发菩提心，上头你倒不说，高、下次序就不对了，上辈更应该发菩提心。
所以高、下的次序就不正确，“失次，故云未尽”，去取未尽。
从上面所看就是说，这是莲池大师的批评，“上竟不言”，上头就没有说，“即是遗要”，很重要的你就丢了。
“下曰不发。”下品你说没发，你就是把深的改成浅的。
发菩提心本来是很深的事情，你改成不发，不就变成浅的事情了吗？！
我们有很多人把佛经的道理做了很多解说，改深为浅，这是我希望我们在座的诸位今后要特别注意的事情，不要把自己所体会到的东西很迅速的就以为就是这样。
所以《四十二章经》里头说，“慎勿信汝意，汝意不可信”。你要慎重，不要相信你的思想，你的思想不可以信，因为你在妄想之中。
所以很多的改深为浅，他以为他懂了，他又做了些解释，实际上把很深的东西讲得很浅很浅了，这都是缺点。
所以莲池大师和彭二林都批评王龙舒会集的《大阿弥陀经》。这是它两个缺点。
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发表于 2018-8-30 09:41
