法华论疏-法华学习贴2

染心不净

示现如来得自在力故如来入定无能惊寤故，示现如来得自在力故者，释上正念不动及如实智观，以定力自在得身心不动及如实观察，如来人定无惊能愕者，释安详而起，以无外缘惊愕故得安详起定也。前明内有自在之力，今明无外缘愕，并是叹无量义定有此二力。何故唯告舍利弗下，释第二对扬之人又开二别，一释不对余声闻，次解不对菩萨，一一中有二，初何以故即是问，何故唯告尊者舍利弗不告余声闻等者，随甚深智慧下，第二答。

染心不净

随深智慧与如来相应故，今正说平等大慧，唯身子智慧第一与佛相应，余人不尔，是故唯告身子，何故不告诸菩萨者，第三释不告菩萨，初问，次答。

染心不净

何故不告诸菩萨者，答中初总标五义。 有五种义，从一者已下，别释五义。

染心不净

一者为诸声闻所应作事故，二者为诸声闻回心趣向大菩提故，三者护诸听闻恐怯弱故，四者为令余人善思念故，五者为诸声闻不起所作已辨心故。但明声闻有五义，所以须告，一者为声闻所应作事故者，下譬喻品云，我虽说汝等灭度但尽生死而实不灭，今所应作唯佛智慧，菩萨已发佛心行佛已作佛智慧业，故不须告菩萨，声闻未作佛业，欲令其作，是故告之，二者为诸声闻回心趣大菩提故者，菩萨发心趣于大道，故不须告，声闻未回，今欲令回，是故须告也。上令作佛因，今明趣佛果，三者护诸声闻恐怯弱故者，声闻怖佛道长远，是故须告，菩萨不尔，四者为令余人善思念故者，自身子之外人天菩萨之流并称余人，声闻本非作佛人当得作佛，我佛云何不求佛耶？令其思念道理，五者为令声闻不起所作已辨心故者，声闻有自保究竟之执，是故须告，菩萨无有此病，故不须告。诸佛智慧甚深无量者，第二释二种功德，即二别，就释妙法中为二，第一总释二种甚深，第二别释阿含甚深，初又二，一正释，二举经示释处，释中为二，一牒，二解释，牒中前牒智慧及甚深二章门。 诸佛智慧甚深无量者，为诸大众生尊重心下，第二解释，就文为二，初总生起二章，次别释二章。

染心不净

为诸大众生尊重心毕竟欲闻如来说故，初应有问，佛何故从定起叹智慧甚深无量，故释言，为诸大众生尊重心毕竟欲闻如来说故。言甚深者下，第二释二章门，一释甚深章门，二释智慧章门，就释甚深章门又三，一总明二种甚深，二别明证甚深，三释甚深体，初文标二种劝知。

染心不净

言甚深者显示二种甚深之义应如是知。何等为二下，列二种甚深。

染心不净

何等为二，一者证甚深谓诸佛智慧甚深无量故，二者阿含甚深谓其智慧门甚深无量故，言甚深者是总相余者是别。证甚深者，即是内所证法，阿含甚深者，释道安云，阿含名为趣无，说一切法皆趣毕竟空法，故名趣无。僧肇云，阿含名为法归，其为万善府藏众法所归，然阿含正是外国教名通于大小，四阿含等为小也。涅槃云，方等阿含此即大也。言甚深是总相余是别相，是总别者甚深通证教，故言总，而有证教不同，所以称别。证甚深有五种示现下，第二别释证甚深也。

染心不净

证甚深者有五种示现，一者义甚深谓依何等义甚深故，二者实体甚深，三者内证甚深，四者依止甚深，五者无上甚深。义甚深者，余初释五深未见文意，后见佛性论及胜鬘经方乃悟解，佛性论释五藏竟引胜鬘五藏为证，如来藏自性为义，一切诸法不出自性，无我为相。自性义者辨此一藏是一切诸法体，一切诸法以真如为体，故无有一法出于如外，即接论五义中第一性义，此论名体甚深也。第二是法界藏，以因为义，圣人念处观等皆依此性作境界故，此意云，法界是念处等缘，缘增上缘，因即接大乘论五义中因义是，此论中依止甚深，三法身藏，以至得为义也。一切圣人信乐正性令诸圣人得如来功德，即摄论中第三云藏义，一切虚妄法所隐覆非凡夫二乘所能缘，故此少不相似，但佛性论取显时为义，故言法身藏，以至得为义，摄论据隐时为言，故云藏，即是此中证甚深也。四出世间上上藏，以真实为义，世者有三义，一对治可灭，二妄心念念灭，三内有倒见不得圣法，具此三义名为世，过彼三义故名出世，即摄论中五义第四真实义，即此论中无上甚深也。五自性清净藏以秘密为义，若一切法随顺此性即名为内，是正非邪，若违此理即为外，是邪非正，即摄论中甚深义，此论依何等义甚深，此五藏体一而约义不同，一切皆以真如为体，故名体义。

染心不净

即真如为圣人观行之因，名为因义，即证得此真如为法身名证得义，即此真如超过世间名上上义，甚深微名秘密义，摄大乘论初明一切法依止门，辨果有五义，并是佛性论胜鬘经意。今此五种并是五藏之义，意谓少不次第，今明体甚深，即是第一如来藏甚深内证甚深，即是法身藏，至得甚深依止甚深，即法界藏，无上甚深即是出世上上藏也。依何义甚深即是自性清净藏。问：何故但明五种不多不少？答：初一是自性住佛性，第二依自性住佛性，起诸观行即是引出佛性，第三即是主得佛性，第四叹此三种世间所无，第五义甚深唯佛境界，此五摄一切佛事义尽。问：何故明此五事？答：今佛说一乘欲令众生成佛，成佛之义要具此五，是以命初即便辨之，若言法华未明佛性者，破此五义罪业无边，了此五义福慧无量。何故甚深者，第三正释甚深体。

染心半半净

何故甚深者谓大菩提故，大菩提者如来所证阿耨多罗三藐三菩提故，又甚深者，一切声闻辟支佛等所不能知，故名甚深。别出甚深体，正以无上菩提为甚深体，菩提言忘虑绝，故称甚深也。又甚深者下，前明当体甚深，今明二乘不测故名甚深。言智慧者，上来释甚深门竟，今释智慧门。

染心半半净

言智慧者谓一切种一切智义故。谓一切种一切智智义故者，一切种谓一切种智也。智度论云，智慧门名为种，种谓种别，以智慧门种别不同故名为种，一切智智义故者，一释云，一切智人之智故重安智，又释一切智所知故名智智，如经已下，第二举经示释处。

染心半半净

如经诸佛智慧甚深无量，其智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻辟支佛等所不能知故，言阿含甚深者，自上已来总释二种甚深，今第二别释阿含甚深，前总后别，皆是天亲释经之体，就文为二，一者前牒阿含甚深为章门。

染心半半净

说阿含甚深，示现有八种下，第二解释，初总明有八。

染心半半净

示现有八种，一者受持读诵已下，别释八种，即成八门，一一中有二，前标名，如经下引经证。

染心半半净

一者受持读诵甚深，如经佛曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛故。问：经云亲近供养无量诸佛，云何是受持读诵？答：所以亲近供养者为欲受持读诵故。二者修行甚深。二者修行甚深，前既受持读诵，今则如说修行，又前是闻慧，今是思慧，又前是信受，今是修行。问：前云何是信？答：龙梵云，信力故受，念力故持，故知前是信也。

染心半半净

如经于诸佛所尽行诸所修阿耨多罗三藐三菩提法故，三者果行甚深。

染心半半净

三者果行甚深，前是思慧，今是修慧，以三慧满足去果义近，故言果行，又二慧为因故以修慧为果。

染心半半净

如经舍利弗如来已于无量百千万亿那由他劫勇猛精进所作成就故，四者增长功德心甚深。 四者增长功德心甚深，前是三慧，今是证慧，证慧者是修慧后分始证得真如法身，故言增长功德心。

染心半半净

如经名称普闻故，五者快妙事心甚深。 五者快妙事心甚深，上来四种明因甚深，从此后四种明果甚深，快妙事者，谓大涅槃。 如经舍利弗如来毕竟成就希有之法故，六者无上甚深。

染心半半净

六者无上甚深，第五涅槃果，第六是菩提果，即摄论第九第十二胜相也。前亦是果果，今是其果，又前是法身，今是应身。 如经舍利弗难解之法如来能知故，七者入甚深。