法华论疏-法华学习贴2

染心不净

如经舍利弗如来知见方便到于彼岸故。前证上与声闻菩萨等，如来真实过声闻菩萨，而能同声闻菩萨，故言方便也。此方便并异上来方便，仍取同声闻菩萨以为方便也。到于彼岸者，证于第一绝二人境界也。到彼岸者下，第三释经。

染心不净

到彼岸者，胜余一切诸菩萨故。当胜声闻菩萨不待言也。复种种念观者，广第三种种念观，此文但二，一者标章。 复种种念观者，二引经。

染心不净

如经舍利弗如来知见广大深远无障无碍力无畏不共法根力菩提分禅定解脱三昧三摩跋提皆已具足故。所以无第三释经者，此中明力无畏等，处处经论皆以释竟。又文显现者，不须解释，又第一成就下，自上以来第一依经广三方便，今第二论主重广三方便，即成三别，一一中有二，一者牒，可化众生下，第二解释，论释与经异者，经多就法解，论但就人释，所以为异。

染心不净

又第一成就可化众生依止善知识而成就故。第一成就，即是种种方便，所以示种种方便者，令可化众生依止善知识得成就故。第二成就根熟众生令得解脱故。第二成就，即是种种知见，令根熟者得解脱。

染心不净

第三成就力家得自在净降伏故。第三成就，或言，力家自在以家为正，力者十力，家者诸德，是力家流类，故称为家。自在净降伏者，第三即种种念观。种种念观者谓力无畏等，如上列，上二成就化两种众生，今第三成就既具一切功德，故能普降伏一切众生。又上二种成就利益根熟及未熟众生，今第三成就降伏如来一切烦恼，是故前明化他德，今叙自德，所以前门辨人知是化他，后不明人知是自德。第四说成就者，自上以来广前三方便竟，今广第四说成就，就文为二，第一从初竟此七种，令众生自身功德成就，明如来说法令众生自行成就，第二从教化成就下，明如来说法使化他行成就，前释现瑞中，大法雨等八种亦具此二，初六种佛欲令众生自行成就，后二法令化他行成就，是故现瑞。今说定起为物说法，亦令二德成就，自德成就中有二，第一经广，第二论略，就经广中为二，初牒章门，总广标七数所以。

染心不净

第四说成就者有七种。第四说成就有七种者，此章正明法师功德，法师虽具四德而以说法为正，故广明具七种德能为物说法。 一者种种成就下，第二正明七种成就，即成七别，初中有二，一标章，二引经。 一者种种成就，而言种种成就者，于一切法门皆穷其源底，然后能为物说法。 如经舍利弗诸佛如来深入无际成就一切未曾有法故。二者言语成就亦二，初标章，次引经。

染心不净

二者言语成就得五种美妙音声说法。上明内穷法门，今明外有音声美妙法，然后能为物说法。 如经如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心故。三者相成就亦三，初标，次引经，后释经。

染心不净

三者相成就，而言相成就者，可相时而动，可语即语，宜默便默，故名为相，二者有利根众生，闻上所说悟解相现，不须复说，故名为相。如经下，第二引证。

染心不净

如经止舍利弗不须复说故。有法器众生故下，第三释经。

染心不净

有法器众生心已满足故。即是利根菩萨闻佛上来所说法华，即便得解不更重说也。而三请后更广说者，为钝根声闻说耳。又此中通叹诸佛有知机之德，有利根之人已解佛悟不须复说，第四堪成就者，上明利根之人已解佛语不须复说，今明堪受化人犹未得解故应为说，初释。

染心不净

四者堪成就所有一切可化众生皆知如来成就希有胜妙功德能说法故，次引经。 如经舍利弗佛所成就第一希有难解之法故，易知，第五无量种成就，就文有三，一标章略释，二引经，三释经。 五者无量种成就说不可尽。无量种成就者，法身具众德，而说不可尽故也。如经者，第二引经。

染心不净

如经舍利弗唯佛与佛说法诸佛如来能知彼法究竟实相故。言实相者已下，第三释经。
言实相者谓如来藏法身之体不变义故，如来藏者，在烦恼之内名如来藏，亦名如来胎，法身之体不变义故者。虽在烦恼不为烦恼所染，故名不变，佛性论虚妄法有三变异，释无变异义，一果报尽故变异，二对治所破故变异，三念念灭故变异，法身离此三过失，一前后寂静故，无果报尽变异，二无漏故，无对治破变异，三非有为故，无念念坏变异。
六者觉体成就，就文为三，初标，次释，后引经证。

染心不净

六者觉体成就，上第五明法身，今明应身，亦是报身觉体，即是佛体亦名佛性，以佛性显现故名成就，如来所说下，第二解释。 如来所说一切诸法唯佛如来自证得故。如来外能说一切法者，唯佛自证得故，自证得者即是自证得法身也。如经下，第三引经。 如经舍利弗唯佛如来知一切法故。七者随顺众生意为说修行法者亦三，一标，二释，三引经。

染心不净

七者随顺众生意为说修行法成就彼法。此第七即是化身，随众生意为说修行法者，佛随众生意说法令众生修行也。此七法次第者，夫欲说法要备七德，一者内穷法原，二外有巧辨，三者知默，四者知悟，此四内外语默二双也。所以有此二双者，要由备法身现化身故，后三即明三身也。成就彼法者，如来成就随顺众生意为众生说法也。何等如是等故者，此第二解释，即是牒经中何等法云何法，用经以释论也。

染心不净

何等如是等故。何等法者，牒五门之初也。 如是等者，等取下四句也。如经下，第三引经。 如经舍利弗唯佛如来能说一切法故。第一种种法门下，自上已来第一就经广释七法，今第二就论重释七法，就文为二，一者释前，第二结前释后，释前七章，即成七别，第一种种法门者，牒上第一种种成就。

染心不净

第一种种法门摄取众生故。摄取众生者，心内穷种种法门方能摄取于物也。 第二令不散乱住故。第二令不散乱住故者，以外具五种音声，听佛音声美妙心不散乱也。 第三令取故。第三令取故者，既闻法不乱，即令其取法也。 第四令得解脱故。第四令得解脱者，以取法故便得解脱也。

染心不净

第五令彼修行成就得对治法故。第五令彼修行者，所以得解脱要须对治故也。 第六能令彼修行进趣成就故。第六能令彼修行进趣者，前令得见道，今进趣修道。 第七令得修行不退失故。第七令得修行不退失者，令得无学道也。此七种法为诸众生自身所作善成就故者。上来第一别说七法，今第二欲结前释后，言结前者，论主释七法明佛为众生说法令众生自行成就。

染心不净

此七种法为诸众生自身所作善成就故。问：此七法云何自行成就？答：此七法即是地前四位及地上三位，第一令其得十信位，故言摄取。摄取者令入十信，第二令不散乱住，即是十住亦云十解。第三令取即修十行故称修为取，第四令得解脱，解行淳熟必得解脱即十回向，第五登初地正是断烦恼证得法身，故云得对治故，第六即是二地已上修道，故云进趣，第七令得修行不退失者，从八地已上勉于三退，乃至佛地称无学道，是故名为自行成就。又与教化令其成就者，自上已来明佛说法令众生自行成就。今第二释经，明佛说法令众生化他成就，若接次相生，即释广经中第七随顺众生意修行成就，谓何等法云何法之言也。问：何以得知前令其众生自行成，后令众生化他行成？答：论中佛及论主两重释七法竟总导，此七法为诸众生自身所作善成熟，故知前是自行成也。次即云，又与教化令得成就，故知是教化他行也。就文为二，一总明化他，二别细约五法以明化他，就初又二，初牒与化他章门，故言又与教化令得成就也。

染心不净

又与教化令得成就者。与此二种法已下，第二释化他章门，就文为四，一总标二法，二别明二法，三明二法相貌，四明二法次第，与二种法令彼成就者，第一文。 与二种法令彼成就。何等为二，第二释出二法。

染心不净

何等为二？一与证法，二与说法，一与证法令成就者，谓依证法而授与故，二与说法令成就者，谓依说法而说与故，佛令众生为他说法时，若宜依证法而说者，可授之以证法，教法亦尔。此二种法如向前说者，第三出二法相貌。