法华论疏-法华学习贴2

染心不净

此二种法如向前说。前第一佛经明七种，佛内自证七法然后为物说法，此即是为物说证法，论主后明七种法，若望佛经令众生成就如此七法也。即是为物说教法也。依此二种法有何次第者，第四明二法次第，就文有二，初即是问，二法次第。

染心不净

依此二种法有何次第而得修行。二法有何次第得修行，即彼前文句再说应知者，第二解释。

染心不净

即彼前文句再说应知。若依修行次第前依论主七法明自行成就，然后依佛七法而得化他，故云再说应知也。若依佛次第前明七法成就，后始得化他，如论主七法。又依证法有五种下，上来第一总明化他竟。今第二别约五法以明化他，就文二，一约证法以释五法，二约教法以释五法，就初又二，一标列五法，二释五法，初标证法有五种。

染心不净

又依证法有五种。以内心解达五法故，名为证。从一者已下，次列五法。
一者何等法，二者云何法，三者何似法，四者何相法，五者何体法故。罗什经有十法，今明五法，或可梵本广略不同，难可详会，亦可以此五而摄彼十，可自推度。问：何故但明五法？答：夫欲化他必须识法，此五法摄一切法尽故，若证法若教法悉在此五法中，是以化他须明五法。何等法者，第二解释，凡作三周释之，初周约三乘一乘，又释约法就人以释五法。

染心不净

何等法者谓声闻法辟支佛法佛法故，云何法者，谓起种种诸事说故，何似法者，依三种门得清净故，何相法者谓三种义一相法故，何体法者无二体故，无二体者谓无量乘唯一佛乘无二三故。何等法者？问：法名谓三乘法者，佛但证一乘，云何言证法有三乘？

染心不净

答：佛内照达三乘，故名证三乘也。又从此三乘令众生证，故名证法也。云何法者，责诸法所因起，此三乘法名因何而起，因三乘种种教起故也。云何法者，谓起种种诸事说故者，或法或譬，随时随人说三乘法，何似法者，责法譬类，摄论有二释，一以理法为似，以理似门故，二得果为似法，以果似因故，又果与文理相似，今宜用果为似法，前二句说三乘法，今得三乘果，是故文云依三种门得清净故，何相法者，责法外相，上来三句明三乘法，此下两句明一乘法，说三乘教令归一乘，一乘即是一相，何体法者，责法内体宜，取一佛乘为体，无二三者，缘觉为二，声闻第三也。复有义下，第二周释五法，前就三乘一乘以释五法，今通就一切法释，亦得一一门摄一切法，又释约理就事释。

染心不净

复有义何等法者，谓有为法无为法等，云何法者，谓因缘法非因缘法等，何似法者，谓常法无常法等，何相法者，谓生等三相法不生等三相法，何体法者，谓五阴体非五阴体故。初有为无为法门，即三有为三无为摄一切法尽，第二责法所因起，因缘非因缘亦摄一切法，有为法从因缘生，无为法不从因缘生，何似法责其譬类，谓常无常亦摄一切法尽。问：常无常与有为无为何异？答：若取摄法论名义异体更无异，若取异者有为无为即三有为三无为，今常无常者，谓法身常应化无常，至后当释。问：常无常云何名似法？答：证得无常果故言相似，亦得无常理与文相似，何法相者责法相，有为法有生住灭三相，无为法无生无住无灭无三相，此二亦摄一切法。

染心不净

问：生等三相不生等三相与常无常为无为复何异？答：约相不同，所以异耳。体更无异，何体法者责法体，五阴是为体，非五阴是无为体，约五阴体非五阴体不同，此二亦摄一切法尽，又一切法要具五义，谓为无为乃至阴非阴也。如智论云，一切法要具九义。又何似法者，第三周释，但重释三法不解前二。

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又何似法者谓无常法有为法因缘法，又何相法者谓可见等法，又何体法者谓五阴能取所取以五阴是苦集体故，又五阴者是道谛体故。何似法中，取无常有为因缘此等法举类相似，何相法取可见可闻六尘相，何体法者有漏五阴为苦集体。无漏五阴为道谛体。复有异义下，自上已来三周明应与证法授与证法竟，此第二周明应授说法者授与说法。

染心不净

复有异义依说法说何等法者，谓名句字身等故，云何法者谓依如来所说法故，何似法者谓能教化可化众生故，何相法者依音声取故，以依音声取彼法故，何体法者谓假名体法相义故。异上证法，故云复有异义也。夫说法要具五种，一者有名字句身，二依佛所说所因，三依可化众责其譬类，可化众生而化之，不可化者即不化之，四责相，依音声取所说之法，五所说法但有假名责体。问：依论此偈云何颂上二种功德？答：初三偈颂上妙法功德，余并颂法师功德，上妙法功德中有二，初二偈明证甚深，次一偈明阿含甚深，初证甚深中，论主直开五义，今文分之为两，初一偈总明甚深，后一偈别明功德甚深，亦初偈是能证之人甚深，次偈明所证之法甚深。长行中但明智慧一德甚深，偈中明一切功德甚深，次一偈颂阿含甚深者，上阿含甚深有八种，今但颂始终四种，初句颂第一受持读诵甚深，次句颂第二修行甚深，次句颂快妙事甚深，次句颂第八不共甚深，于无量亿劫行此诸道已下，颂法师功德，上法师功德有二，初略，次广，今偈总摄为二，第一偈叹如来自德功德，即令众生自行成就，第二偈已去颂上令众生化他行成就，颂上吾从成佛已来究竟尽诸法实相文，从如是大果报已去，颂上化他功德，就文为二，初双标二章门，次双释二章门，双标者初标佛佛解章门，次标众生不解章门，标佛解章门明佛能自解。次标众生不解须化众生令众生得解，从假使满世间者，释二章门，初释众生不解章门，从又告舍利弗下，释唯佛解章门，方便品经必须依论讲之，偈亦须望论意，颂长行余文句必不须可知。自此已下依三种义示现者，自上来释方便品妙法功德法师功德二章义竟，今第三释大众三义，即是释三请中，初请经文，就文为二，初标三义，第二别释三义，初又三，第一总标三义。

染心不净

自此已下，次依三种义，一者已下，第二别列三义。 一者决定义，二者疑义，三者依何事疑义，即应当善知者，第三劝知三义。 应当善知。决定义者，第二别释三义，即成三，一一中有二，前以义释，引经示释处。 决定义者有声闻方便证得深法作决定心，于声闻道中得方便涅槃证，故知是二种证法示现有为无为法故。有声闻方便证得深法作决定心，此言方便者，盖是声闻中修涅槃处方便非权巧方便也。于声闻道中得方便涅槃证故者，此方便是权方便也。实无声闻涅槃，方便说有声闻涅槃，而彼谓是究竟，故名决定。如是二种证法示现者，此出声闻所证法也。有为无为法故者，即是有为无为二种功德，证得此二种功德谓为究竟，二种涅槃是无为功德，住有余涅槃时无漏戒定慧等，是有为功德。如经下，第二引经示释处。

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如经尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉乃至亦得此法门到涅槃故。亦得此法谓上有为，到于涅槃谓上无为也。疑义者释第二章门亦二，前释，次举经示处。 疑义者谓声闻辟支佛等有不能知故，是故生疑。言二乘不知者，不知二乘是方便一乘是真实，是故生疑。如经下，第二示释处，如经而今不知是义所趣故。依何事疑者，释第三亦二，前释，次引经，就文有二，初依昔教生疑，二依今教生疑。

染心不净

依何事义疑者，闻如来说声闻解脱与我解脱不异是故生疑。明三乘解脱不异，闻昔不异是故生疑。谓生疑者下，第二闻今教生疑。 谓生疑者生因中疑此事云何，云何如来数数说于甚深境界，前说甚深后说甚深不同声闻如是等是故生疑。今教明佛解脱与二乘解脱异，正以今疑昔，今说若异昔云不应言不异，昔说若不异今不应言异也。而言生因中疑者，教是理因，于教生疑言因中疑也。虽是今昔互疑而正执昔疑于今教。如经下，第二示释处。 如经尔时舍利弗知四众心疑乃至而说偈言故。自此已下，方便品中第四明如来四义，即是释第一止请已去竟十方世界尚无二乘，何况有三也。就文为二，一者总标四事劝知，第二别释四事，初又三句，一总标。

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自此以下示现依四种事说，二列。
一者决定心，二者因受记，三者取授记，四者与受记。三劝知。
应知，云何决定心下，第二释四事，即四别，就初文二，第一前释佛决定心，第二释五种惊怖，初有三句，一者标决定心，已生惊怖者，第二释决定心，是故如来有决定心者，第三结决定心。

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云何决定心。决定心者，佛意决定断其惊怖，令得利益名决定心。 已生惊怖者令断惊怖以为利益二种人故。 又言二种人者，声闻有四，一决定，二退菩提心，三变化，四增上慢，今二种者是退心并变化二人得益故，而言二种人者，即是二乘人也。又言二种人，一者有惊怖，二者无利益，则是有或与无解名为二人。问：此决定心释何处经文？答：释佛止请意，而未释止请文也。所以止请者，欲决定利益众生也。

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是故如来有决定心。此惊怖有五种应知者，第二释五种惊怖，即是所为之人，初总标五种。 此惊怖有五种应知。次别释五种，即成五别，损惊怖者，执小谤大，故言损也。初列二章门，次释二门。 一者损惊怖谓小乘众生如所闻声取以为实谤无大乘，言二门者，一执小谤大者不言大乘全无，只导大乘是菩萨境界非我二乘所学道，言谤无大乘下，第二谤大，而作是言下，释二章门。

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而作是言如来说言阿罗汉果究竟涅槃我毕竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃，如是惊怖故，前释取小，是故阿罗汉不入涅槃者，此释谤大，以大乘不说阿罗汉入于涅槃。二者多事惊怖。 二者多事惊怖，谓大乘众生生如是心，我于无量无边劫中行菩萨行，久受勤苦以是念故生惊怖心起取异乘心故如是惊怖，谓大乘人，彼谓，众生不预我事，而于长时修行苦行，故欲度脱之，退大取小名为惊怖，又释，大乘事多退大取小。三者颠倒惊怖。 三者颠倒惊怖谓心分别有我我所种种身见不善法故如是惊怖。实无人法计有人法，故名颠倒。四者心悔惊怖。

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四者心悔惊怖，谓大德舍利弗等起如是心，言我不应证于如是小乘之法，如是悔已心即自止，即此悔心名为惊怖此义应知。悔取小乘亦是可惊怖。问：悔取小乘应是道理，云何名惊怖？答：不应取小而取小竟复悔取小，故亦是可惊怖事。五者诳觉惊怖。 五者诳惊怖谓增上慢声闻之人，作如是心云何如来诳于我等如是惊怖故。增上慢人谓，佛说一乘是诳二人，是故名诳相也。此五惊怖即是上五人，初是执小乘人，即是五千之徒，次是大乘人，三是外道人，四是悔取小乘人，五是增上慢人，因受记者，释第二门，就文为二，一牒章名，二解释。

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因受记者。而言因受记者，释止请之意，佛所以止请者，为欲令其受记作佛，此之止请即是受记因缘，亦是因欲令众生受记故，所以止请，故名因受记。问：后第二卷方受记，今云何明受记事？答：此释佛意，而佛所以止请者，意令二乘人得记成佛故也。问：止请云何令得记成佛？答：以佛三止有三利益即是止请之因。如经下，第二解释，就文为二，一释三止，二释两请，就初又二，一牒初止请经，兼牒余二止经。

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如经止止舍利弗不须复说，若说是事一切世间诸天人等皆生惊怖故。此因受记皆生惊怖者，第二释止请有二，初牒，次释。 此因受记皆生惊怖者，此因受记牒章名，皆生敬怖者牒止请意，以天人等皆生惊怖，是故须止。有三种义下，第二解释，初总标三义。 有三种义。从一者已下，别释三义，即成三别。一者欲令彼诸大众推觅甚深妙境界故者，令大众思量。