法华论疏-法华学习贴2

染心半半净

法华论疏卷上
胡吉藏撰
妙法莲华经优婆提舍
婆薮槃豆（天亲）菩萨造
三藏法师菩提流支奉诏译
妙法莲华经优婆提舍，婆薮槃逗造，菩提留支译。婆薮云天，槃逗云亲，其人本是天帝释之弟，释遣其下阎浮提伏修罗，故云天亲，菩提云道，留支曰希，谓道希也。并有别传。今不具叙，斯论译之甚久，而不盛传于世者良有二焉，一文旨简略前后似乱，粗寻之不见首尾故也。二昔北土江南多以五时四宗以通斯教，并与论违，讲匠守于旧执背圣信凡，故不传于世也。余讲斯经文疏三种，一用关河睿朗旧宗，二依龙树提婆通经大意，三采此论纲领以释法华。但昔三出经疏犹未解论文，今具释之。

染心半半净

使经论焕然可领，但此论有二本，一无前序直云经云归命一切诸佛菩萨，此是集经人请护之辞也。二有归敬此是天亲自作，今具依二文开三分，一归敬三宝申造论意，请威灵加护为缘起分，二牒经解释为正体分，三重牒章门追示分齐为余势分，就初有二：一天亲归敬申造论意，二集经者归敬申集经意，就初有二：前两偈归敬三宝申造论意，次一偈半归敬佛僧请威灵加护，就初又二：一通归敬一体三宝申造论意，次别归敬释迦佛僧申造论意，就初又二：前半偈归敬一体三宝，次半偈申造论意，就初又二：初两字叙能敬之至诚，次八字叹所礼之尊极，顶礼者第一句也。

染心半半净

顶礼，礼有三种，谓下中上，今谓上品礼也。所敬既其尊极，能礼必须最上。正觉海下第二明所敬之尊极。问：何以知此是一体三宝？答：既称净法无为僧，即知是明常住僧，在僧既尔，法佛例然。问：何故敬一体三宝耶？答：既是一乘究竟之经，必明究竟三宝。又以究竟三宝显知一乘，一乘是圆极之经，仍用此言斥北土四宗之说江南五时之教也。

染心半半净

正觉海净法无为僧，言正觉海者，一法身佛，遍一切处如海之大，故普贤观云，毗卢舍那一切处也。二深如海，谓七辨不能说，五眼忘其照，故谓深也。三一味如海，平等法身一身如味，四法身具一切功德，如海之备众珍，余法僧易知，为深利智者，第二申造论意又二，初句明教所为人。

染心半半净

为深利智者，谓深利智者，一闻即解为利，达至理，所以斯论不盛传者，末世群生既多浅钝，故知知音者希矣！开示毗伽典者，上明所为之缘，今明能被之教。

染心半半净

开示毗伽典，所为之缘有利有深，能被之论有开有示，即大开与曲示也。毗伽论者，斯文引涅槃般若所说，以叹今法华教也。稚子但教半字之经，长成则训满字毗伽罗论，昔说三乘喻同半字，今明一极谓满字经，亦用斯言斥五时四宗之说，以彼谓涅槃之经独，满法华等教犹半教也。

染心半半净

毗伽罗此云字本，毗伽罗论未见翻译，河西朗师云，是大权菩萨之所造也。祗虔牟尼尊下，第二别敬释迦佛僧，所以须别敬者，三宝具有一体别体，故须通敬别敬也。又释迦当今教主，欲释所说之教，必须敬演敬之人，就文又二，初半归敬佛僧，后半申造论意，两章各二，初章二者，初祗虔两字述能敬之至诚，次八字叹所礼之尊极。

染心不净

祗虔，祗者重也。虔者敬也。前已通礼，今复别敬，故名重也。亦可前明顶礼用震旦之音，此称祗虔依天竺之训，犹未详次，别请问译人。

染心不净

牟尼尊及菩萨声闻，令法自利他下，明申造论意，亦开为两，初句申造论意。

染心不净

令法自利他，谓令解此妙法得自利益，谓自成佛也。更传授于他，使他成佛也。略出勒伽论者，第二正明造论。

染心不净

略出勒伽论，从首至尾委曲释者，谓为广论，今但折其枢要，震领提纲，如脱犀象之牙甬，擿翡翠之毛羽也。勒伽论者，即摩德勒伽，谓解阿毗昙论，此翻为境界。寻斯论旨能生自他利解，即生解之境界也。归命过未世下，第二次明申敬请护，即开为两，半行致敬，一偈请护各两，初二者归命两字明能归之至诚。

染心不净

归命，次之叙所敬之尊极。

染心不净

过未世现在佛菩萨弘慈降神力愿施我无畏，弘慈降神力，使我所说合理称机，无违理伤机之过，次半请大悲加护使离彼四魔得三菩提增长。

染心不净

大悲止四魔护菩提增长，初句请所应离者皆离，次明所应得者皆得也。经曰归命一切诸佛菩萨者，此第二集经者请护之辞。经曰归命一切诸佛菩萨，前归敬申造论意请威灵加护，此归敬集经者欲出佛经，亦请威灵加护，一切众经皆并有于此辞，但随寄一文示存略故也。

染心不净

经曰如是我闻，此是第二正明论体，但论略难明，今引二门叙其体例，一辨二经同异，二叙斯论制作之方，二经同异者，即罗什所译经及留支所出带论之经，其文不同，凡有五种，一者旧经略论经广，如旧经叹罗汉德唯有五句，论经有十六句，或可梵本广略不同，或可声闻常众无会不集处处叹之，故罗什略叹其德也。天亲欲示解一经叹德，令讥众经叹德之意，故广说也。

染心不净

二旧经广而论经略，如方便品，旧经为十句，谓如是相如是性等，论经唯有五门，当是天亲以略摄广故也。三二经同无广略，如叹菩萨德，四品次前后，旧经属累在药王之前，论经在普贤之后，罗什依于义意，是故在前。天亲同经常法，所以在后，五名义不同，旧经称六十二亿恒河沙菩萨，论经称六十二亿恒河沙佛，罗什依经文译之，故云菩萨，论取义意叹释其福正等，显初地菩萨得真如法身故即是佛，以观音与六十二亿法身不二，故言福平等所以称佛。

染心不净

次明论制作不同者，如龙树释经，不预开章门，至后追詺于前，天亲释此经凡有二意，一者预开起尽如初品七分，二至后方陈，如论末云方便品凡有五门，盖是圣人适时而用也。天亲大开此经凡有三十二章，所言三十二者，即序品七分方便品五门谓十二也。从譬喻品竟宝塔品，破十种病利益十人即十段也。

染心不净

从药草竟一经明十无上，又有十章，故合成三十二也。问：初从火宅竟于宝塔所破十病，云何更从药草竟一经明十无上耶？答：付法藏经云，婆薮槃陀善解一切修多罗义，修多罗者凡有五义，一者显示，谓显示诸义故，如序品七段方便五门即显示十二种义也。

染心不净

二涌泉，谓义味无尽故，如解譬喻竟于宝塔更从药草竟于一经，释于后竟而追解于前示义味无尽，即涌泉义也。三出生，诸义出生故，如解第十无上胜功德力，叹经广生功德无尽，即出生义也。四者绳墨，裁诸邪显正故，破十病名曰裁邪，显十种义所谓显正。五者结鬘贯穿诸佛法，则三十二章同为显一道唯教一人，如结华鬘令身首严饰也。

染心不净

又释后竟而更追解前者，圣人内有无碍之智，外有无方之辨，故能自在而译，又从前译向后示鸟目疾转，从后向前如师子返掷，又前译经竟有疑者重问之，故后更释之。如今人义深后章别有料简重也。盖是外国圣人制论之大体也。