法华论疏-法华学习贴2

染心不净

名称普闻，舍利弗如来毕竟下，第五明决妙事心甚深。

染心不净

舍利弗如来毕竟成就希有之法，舍利弗难解之法下，第六明无上甚深。

染心不净

舍利弗难解之法如来能知，舍利弗难解法者已下，第七明入甚深。

染心不净

舍利弗难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解，一切声闻辟支佛下，第八明不共二乘所作住持甚深。

染心不净

何以故舍利弗诸佛如来自在说因成就故，从舍利弗下别明法师功德，就中复二，一略明如来具四功德皆为法师，第二广明四种功德，初亦是标章门，第二名为释章门。

染心不净

舍利弗如来成就种种方便种种知见种种念观种种言辞，言四功德者，一种种方便者约住功德，种种知见者第二教化功德，种种念观者谓毕竟成就功德，种种言辞下，第四说功德。舍利弗吾从成佛已来下，第二广明四种功德，即释四章门，即为四别，第一前广住功德。

染心不净

舍利弗吾从成佛已来于彼彼处广演言教，无数方便引导众生于诸著处令得解脱，舍利弗知见下，广上第二教化功德。

染心不净

舍利弗如来知见方便到于彼岸，舍利弗如来知见广大下，广上第三毕竟成就功德。 舍利弗如来知见广大深远无障无碍力无所畏，不共法根力菩提分禅定解脱三昧三摩跋提皆已具足，舍利弗诸佛如来深入下，广上第四说功德，就文更开七别，即有七舍利弗，第一明种种解成就。

染心不净

舍利弗诸佛如来深入无际成就一切未曾有法，舍利弗如来下，第二别言语成就。 舍利弗如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心，止舍利弗下，第三明相成就。 止舍利弗不须复说，舍利弗佛所成就下，第四明堪成就。

染心不净

舍利弗佛所成就第一希有难解之法，舍利弗唯佛与佛下，第五明无量种成就。 舍利弗唯佛与佛说法诸佛如来能知彼法究竟实相，舍利弗唯佛如来下，第六明觉体成就。 舍利弗唯佛如来知一切法，舍利弗唯佛能说下，第七明随顺众生意为说修行法成就，就文又四，一总明如来说一切法。 舍利弗唯佛如来能说一切法，从何等法下，第二别明说证等五种法。

染心不净

何等法云何法何似法何相法何体法，何等云何下，第三明说教等五法。 何等云何何似何相何体，如是等一切法下，第四总结证教二法如来现见非不现见。如是等一切法如来现见非不现见，今且示文处，后依论别释，论曰下第二论释，就文为二，第一总释一部经，第二别解。

染心不净

论曰自此已下示现所说法因果相应知，言所说因果相应知者，近而为言方便一品明因果义，如云受持读诵甚深等明因义，诸佛智慧甚深无量等明果义，远而为言此经唯显一理说一乘唯教一人，故以一乘因果为宗。尔时世尊下，第二牒经解释有五章经，即为五段，如前所说，初文二，前牒佛从定起及告舍利弗二章经而解释，次牒妙法功德及法师功德而解释。 尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如实智观从三昧安详而起起已告舍利弗者，以如实智观者，上一句明正念不动，谓静极，以如实智观谓鉴明，鉴明谓知病识药，从三昧安详而起者，以知病识药既竟，应病授药时至故从定起，起已告舍利弗者出对扬之人也。

染心不净

示现如来得自在力故如来入定无能惊寤故，示现如来得自在力故者，释上正念不动及如实智观，以定力自在得身心不动及如实观察，如来人定无惊能愕者，释安详而起，以无外缘惊愕故得安详起定也。前明内有自在之力，今明无外缘愕，并是叹无量义定有此二力。何故唯告舍利弗下，释第二对扬之人又开二别，一释不对余声闻，次解不对菩萨，一一中有二，初何以故即是问，何故唯告尊者舍利弗不告余声闻等者，随甚深智慧下，第二答。

染心不净

随深智慧与如来相应故，今正说平等大慧，唯身子智慧第一与佛相应，余人不尔，是故唯告身子，何故不告诸菩萨者，第三释不告菩萨，初问，次答。

染心不净

何故不告诸菩萨者，答中初总标五义。 有五种义，从一者已下，别释五义。

染心不净

一者为诸声闻所应作事故，二者为诸声闻回心趣向大菩提故，三者护诸听闻恐怯弱故，四者为令余人善思念故，五者为诸声闻不起所作已辨心故。但明声闻有五义，所以须告，一者为声闻所应作事故者，下譬喻品云，我虽说汝等灭度但尽生死而实不灭，今所应作唯佛智慧，菩萨已发佛心行佛已作佛智慧业，故不须告菩萨，声闻未作佛业，欲令其作，是故告之，二者为诸声闻回心趣大菩提故者，菩萨发心趣于大道，故不须告，声闻未回，今欲令回，是故须告也。上令作佛因，今明趣佛果，三者护诸声闻恐怯弱故者，声闻怖佛道长远，是故须告，菩萨不尔，四者为令余人善思念故者，自身子之外人天菩萨之流并称余人，声闻本非作佛人当得作佛，我佛云何不求佛耶？令其思念道理，五者为令声闻不起所作已辨心故者，声闻有自保究竟之执，是故须告，菩萨无有此病，故不须告。诸佛智慧甚深无量者，第二释二种功德，即二别，就释妙法中为二，第一总释二种甚深，第二别释阿含甚深，初又二，一正释，二举经示释处，释中为二，一牒，二解释，牒中前牒智慧及甚深二章门。 诸佛智慧甚深无量者，为诸大众生尊重心下，第二解释，就文为二，初总生起二章，次别释二章。

染心不净

为诸大众生尊重心毕竟欲闻如来说故，初应有问，佛何故从定起叹智慧甚深无量，故释言，为诸大众生尊重心毕竟欲闻如来说故。言甚深者下，第二释二章门，一释甚深章门，二释智慧章门，就释甚深章门又三，一总明二种甚深，二别明证甚深，三释甚深体，初文标二种劝知。

染心不净

言甚深者显示二种甚深之义应如是知。何等为二下，列二种甚深。

染心不净

何等为二，一者证甚深谓诸佛智慧甚深无量故，二者阿含甚深谓其智慧门甚深无量故，言甚深者是总相余者是别。证甚深者，即是内所证法，阿含甚深者，释道安云，阿含名为趣无，说一切法皆趣毕竟空法，故名趣无。僧肇云，阿含名为法归，其为万善府藏众法所归，然阿含正是外国教名通于大小，四阿含等为小也。涅槃云，方等阿含此即大也。言甚深是总相余是别相，是总别者甚深通证教，故言总，而有证教不同，所以称别。证甚深有五种示现下，第二别释证甚深也。

染心不净

证甚深者有五种示现，一者义甚深谓依何等义甚深故，二者实体甚深，三者内证甚深，四者依止甚深，五者无上甚深。义甚深者，余初释五深未见文意，后见佛性论及胜鬘经方乃悟解，佛性论释五藏竟引胜鬘五藏为证，如来藏自性为义，一切诸法不出自性，无我为相。自性义者辨此一藏是一切诸法体，一切诸法以真如为体，故无有一法出于如外，即接论五义中第一性义，此论名体甚深也。第二是法界藏，以因为义，圣人念处观等皆依此性作境界故，此意云，法界是念处等缘，缘增上缘，因即接大乘论五义中因义是，此论中依止甚深，三法身藏，以至得为义也。一切圣人信乐正性令诸圣人得如来功德，即摄论中第三云藏义，一切虚妄法所隐覆非凡夫二乘所能缘，故此少不相似，但佛性论取显时为义，故言法身藏，以至得为义，摄论据隐时为言，故云藏，即是此中证甚深也。四出世间上上藏，以真实为义，世者有三义，一对治可灭，二妄心念念灭，三内有倒见不得圣法，具此三义名为世，过彼三义故名出世，即摄论中五义第四真实义，即此论中无上甚深也。五自性清净藏以秘密为义，若一切法随顺此性即名为内，是正非邪，若违此理即为外，是邪非正，即摄论中甚深义，此论依何等义甚深，此五藏体一而约义不同，一切皆以真如为体，故名体义。