法华论疏-法华学习贴2

染心不净

持力者。言持力者，以受持经有大功用，故言持力。有三种法门者，第二释持力也。就文为二，一总释三品，二别释法师。

染心不净

有三种法门示现如法师品安乐行品劝持品等广说法力如经应知。如法师品。即指三品为三种法门也。问：罗什经但云持品，今何以云劝持品？答：牒前之劝明后之持，故云劝持品，亦是因劝而持，故云劝持，实是持品。广说法力者，问：应云广说持力，云何乃言法力耶？答：有二义，一者出所持之法，故言法力，实是持力也。二者此是三品中指法师品为法力，何以知之？以次此文即释法师品经故也。其心决定知水必近者，此第二别释法师品中语也。

染心不净

其心决定知水必近者受持此经得佛性水成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者。释第三力，初牒次释。

染心不净

修行力者。言修行力者依经修行有胜功用，故言修行力也。有五门示现下，第二解释文为三，初总列五门，次别释五门，三别料简第三门。  五门示现一者说力，二者行苦行力，三者护众生诸难力，四者功德胜力，五者护法力。初如文。说力者已下，第二别释五别，一一门中，初牒次释。

染心不净

说力者。言说力者。佛为十方世界众生说法，故名说力，亦是謦欬中说偈，令十方世界闻名为说力，有三种已下，初总标三种示品处。

染心不净

有三种法门神力品中示现。一出舌相令忆念故者，第二别释也。

染心不净

一出广长舌者令忆念故，二謦欬声者说偈令闻，故令闻声已如实修行不放逸故，三弹指令觉悟众生者，令修行者得觉悟故。言忆念如来有此舌相异一切世间故，佛语必可信受，又舌相正主说法，亦是说力，二謦欬声令闻者，罗什经直明謦欬，此论意謦欬出声说偈，令十方闻修行不放逸故。释第二苦行力有二品。

染心不净

行苦行力者药王菩萨品示现教化众生故，又行苦行力者，妙音菩萨品示现教化众生故。问：药王可是苦行，妙音云何亦是苦行？答：妙音分形四生六道，为物弘经，及救济诸难亦是苦行，释第三护难力亦二品。

染心不净

护众生诸难力者观世音菩萨品陀罗尼品示现。观音以人护难，陀罗尼品以法护难，又观音品一人护难，陀罗尼众人护难。

染心不净

功德胜力者妙庄严王品示现依过去功德彼二童子有如是力故。释第四功德胜力者，正明净藏净眼二童子得诸三昧，又得六度道品，又得神通回父邪见。引导众人见佛听受法华，故言二童子有如是力。第五护法力。护法力者，普贤菩萨品及后品示现。普贤正是护法，故文云，若法华经行阎浮提，皆普贤之力，及后品者是嘱累品中佛付诸菩萨，令诸菩萨弘通正法，亦是护法也。又说言受持观世音下，第二料简上第三护难力经文，就文又三，一牒经标平等，二释平等，三结平等。

染心不净

又说言受持观世音菩萨名及受持六十二亿恒河沙等诸佛名号彼功德平等者。初如文。有二种义下，第二释平等，就经中有二，初列二门，次释二门。

染心不净

有二种义，一者信力故，二者毕竟知故。言二门者，一者信力，即是地前信平等，二者毕竟知，谓登地证平等。从信力下，第二释二门，前释信力门。

染心不净

信力者有二种，一者求我身如观世音自在无异毕竟信力故，二谓于彼生恭敬心如彼功德我亦如是毕竟得故。信平等有二，一者信己身与观音平等彼此同一法身。二者德平等，既同一法身亦同一功德，初亦是人平等，后是法平等。从毕竟知者下，释第二门。

染心不净

毕竟知者，谓能决定知法界故言法界者名为法性彼法性者名为一切诸佛菩萨平等法身，故平等法身者，谓真如法身，初地菩萨乃能证能入。初明法界法性法身，皆是异名，从初地能证入平等法身也。是故受持下，第三结平等。

染心不净

是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号受持观世音名号所得功德无差别。以观音与六十二亿同证法身平等，是故功德等。问：同证法身故平等者，何故但云六十二亿？答：是趣举一数耳。问：但应明证入法身平等，何故举信平等耶？答：举地前之信欲显后证平等也。又论主欲通释一切平等，一切平等不出信等及以证等也。第一序品下，第三重牒章门，追示分齐。

染心不净

第一序品示现七种功德成就第二方便品有五分示现破二明一余品如前处分易解。言余品如向处分者，即是破十病，及述十无上也。

染心不净

日东天台后学沙门实观分会  法华论疏卷下（毕）

染心不净

南无本师释迦牟尼佛
南无世亲菩萨
南无吉藏祖师

愿以学习经论功德，回向法界，回向阿诺多罗三藐三菩提