法华论疏-法华学习贴2

染心半半净

七者入甚深者，名字章句意难得故，自在住持不同外道说因缘法名为甚深，三身为论今是化身，自他分别前二名为自德，后二谓化他德，言入甚深者，如来说教令人悟入于理能自在住持，不同外道说因缘法，外道所说或堕邪因或堕无因，又因缘者名为所以，所以者是义，外道之法有字无义，佛法不尔。

染心半半净

如经舍利弗难解法者，诸佛如来随宜所说意趣难解故，八者不共二乘住持甚深。

染心半半净

八者不共声闻辟支佛所作住持甚深，前不同外道，今则不共二乘，而言所作住持者，诸佛如来凡所施为造作住持佛法，并非二乘所知。 如经一切声闻辟支佛等所不能知故，如是说妙法功德已者，自上已来别明妙法功德，今是论主总结令人识知分齐也。

染心半半净

如是说妙法功德已，次说如来法师功德者，第二次明法师功德，就文为二，一者总明法师功德，二别明法师功德，前明妙法功德，亦初总后别，二种甚深为总，阿含甚深为别，今亦明总别也。就总中为二，一论主总标法师功德，二者引经证。

染心半半净

次说如来法师功德成就应知，妙法功德是自德，法师功德是化他德，要前自德然后化他，故云次说，如经下次引经证。

染心半半净

如经何以故，舍利弗诸佛如来自在说因成就故，云自在说因成就者，有自在说法之德，此德即是说法之因，故言自在说因。问：前第七第八亦有说法义已是法师，云何至此方始辨耶？答：论主大判二章，故开二门耳，初章非无法师，后段亦有妙法，又前第七第八直明如来言教等不同外道二乘未正明化物，今正明化物，故名法师功德，如来成就四种功德下，第二明如来法师功德，就文为二，一略明四种功德，二广明四种功德，亦即初是标章，后解释，就初又二，一者论主总明四种功德，第二引经别明四种功德，即释上自在说因，以具四种功德能为说法故。

染心不净

如来成就四种功德故能度众生，四种功德是说之因，何等为四下，第二引经别明四种功德，即成四别，一一中为三，一者标名，二者引经证，三者释经，言住成就者，谓标名也。一者住成就，住种种方便度脱众生，故名为住，或有论本称为往字，所言往者众生有二种，一背小向大，名之为来，如穷子还向本国乃至遂至父舍，二背大向小，名之为去，亦如穷子背宅而去，佛亦二种，一者应身，为大心众生故名为来，二化身，成就众生，如彼长者执持除粪器往到子所，今此中八相成道即往义，故言往方便，如经下第二引经。

染心不净

如经舍利弗如来成就种种方便故，种种方便者，第三释经。

染心不净

种种方便者从兜率天退乃至示现入涅槃故。八相成道即八方便，故云种种，若依佛性论有十四种方便，一现本生事，二现生兜率天，三从天下受中阴，四入胎，五出胎，六学伎能，七童子游戏，八出家，九苦行，十诣菩提树下，十一破魔军，十二成佛道，十三转法轮，十四般涅槃。二者教化成就，释第二亦有三别，一标章，二引经，三释经。

染心不净

二者教化成就，言教化成就者，如来能知深净因缘，染法诫之令舍，净法劝之令修，以具诫劝二门故名为教化，如经下第二引经。 如经种种知见故，种种知见者，示现染净诸因故者下，第三释经。

染心不净

种种知见者，示现染净诸因故，以有染有净故称种种，若依摄论阿赖耶识是一切染净因，故彼偈云，此界无始时一切法依止，是道有染净，及有得涅槃，又释，依胜鬘经如来藏是染净因，以染净依如来藏故，二者通论，一切染烦恼是生死染法之因，无漏是涅槃净法之因，如彼众名章广说及胜鬘经，生死依如来藏故，通释者染净种子为生死因，无漏熏习是涅槃因，佛内知此二，外为物示现，故名为法师，有论本云染净诸因，今谓知染净因摄知因义尽，若言净因者，但知净不知染，摄因义不尽，三者功德毕竟成就者，释第三亦三别，初标，次引证，后释。

染心不净

三者功德毕竟成就。而言功德毕竟成就者，依后两处又释之，一者下云具足力无畏等一切功德名功德毕竟成就，二者依后文具人无我及法无我观，唯就大乘法中有此功德名毕竟成就，如经下第二引经证，如经种种念观故。种种念观者，第三释经，种种念观者，以说彼法成就因缘如法相应故。次说彼法成就因缘者，夫欲说法要须成就诸德，即是说法因缘，有说法因缘方得与诸法相应，诸法相应方得说法，前第三知染净因明佛知有法，今显人法二无我观谓知空法，以具知空有故名法师。问：云何名种种念观？答：具人法二无我名为种种，四者说成就亦三，初标。 四者说成就，如经下引经。

染心不净

如经种种言辞故，种种言辞者，第三释经。 种种言辞者，以四无碍智依何等何等名字章句，随何等何等众生能受而为说故，依何等名字章句者，释上种种言辞也。随何等何众生者，随万类众生，故有种种言辞，然罗什法师经无此四种功德文，但言吾从成佛已来，种种因缘譬喻广演言教，种种因缘当是四中之第三，广演言教可拟第四功德，种种譬喻可拟第二，无第一种种方便，所以然者无数方便中摄一切方便故，初更无方便也。

染心不净

问：此四种功德云何次第？答：一切诸佛皆住八相成道故，第一明住功德，所以住八相者，如来知染知净，令众生舍染得净，故有第二教化功德，夫欲化物须内备诸德即与法相应，故有第三毕竟功德，德备于内巧说于外，故有第四说法功德，此四摄化物义，故总名法师功德。复有义下，第二广四方便，亦是释章门，释章门即应成四别，但论主大分为二，释前三方便为一类，释第四为一类，前三方便为二，一经释，二论释，经释即三，一一章中皆三，谓初标，二引证，三释经。

染心不净

复有义种种方便者，示现外道所有邪法，如是如是种种过失故复种种方便，示现诸佛正法如是如是种种功德故。言复有者，上明八相，方便义犹未尽，今欲广释，故言复有义种种方便者，标种种也。示现已下释种种也。可有三段种种，一者示现正法种种过失，如九十六种，二示现佛正法种种功德，略说五乘，广有八万法藏，三者邪为一种，正为一种，故云种种。如经下引证，就文有二，一者正明无数方便。

染心不净

如经舍利弗吾从成佛已来广演言教无数方便，二从引导已下，释说方便意。 引导众生于诸著处令得解脱故，复有无数方便者，第三释经，就文为二，一者释无数方便，二者释上说方便意。

染心不净

复无数方便者，令入诸善法故，复方便者断诸方便疑故，复方便者，令入增上胜智中故，复方便者，依四摄法摄取众生令得解脱故。此中明四种方便，今以三义释之，一者未入善法众生，令其入善，虽入善法未得无疑，故为断疑，虽复断疑未入胜智令得胜智，虽入胜智未得解脱，故令得解脱，二者即是胜鬘四种重檐，云何为四？初为无闻非法众生说人天乘，令入善法，第二说声闻乘断四谛中疑，故言断诸疑故，第三说缘觉乘令入胜智，以缘觉智胜声闻智故，第四方便为说大乘，于大乘中以四摄法摄之，以布施摄之令为己眷属，以爱语摄之令发菩提心，以利行故摄之令善根增长，以同事摄之令其成佛，三者依佛性论，为四人破四障，成四因得四果，故不多不少但明四种，初方便破阐提不信障，令信乐大乘为成大净种，第二方便破外道邪我相障，令得波若，为大我种子，而言断诸疑者，无有虚妄之我有佛性之我，于有无法中诸疑得断，第三方便破声闻怖畏生死障，令得破虚空三昧成就为大乐种子，种子以胜前二种方便故云胜智。又初一为下，次一为中，后一为上，故云增上，第四破独觉自爱身障，令得大慈大悲成就为大常种子，以缘觉无悲故，今明四摄法，即是大悲，诸著处者下，第二释说方便意，就文为二，初牒总释。

染心不净

诸著处者彼处处著，或著诸界下，第二别释文为二，初列四著，次释四著。 或著诸界或著诸地或著诸分或著诸乘故。 上明四种方便，今明四著者为有四种著故，所以说四方便，非是别治，但是总治耳。著界者下，第二释四著，即四别，今前释著界也。著界者谓著欲色无色界故，著地下，释第二也。 著地者著戒取三昧初禅定地乃至非非想及灭尽定地故。戒取者，即外道用诸邪戒为道，三昧著者，此是欲界中三昧，如成实论电光定等，又是毗昙未来禅也。著分者释第三前列著在家出家二章门。

染心不净

著分者著在家出家分故，次释二章门。 著在家分者著己同类作种种业邪见等故，著出家分者著名闻利养种种诸觉烦恼等故。易知，著乘者释第四，前列声闻菩萨二章门。 著乘者著声闻乘菩萨乘故，次释二门。

染心不净

著声闻乘者乐持小乘戒，求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉等，故著大乘者，谓著利养供养恭敬等故，著分别观种种法相乃至佛地故。易知，复种种知见者，广第二种种知见义，就文亦三，一标章门略释，二引经，三释经，复种种知见者自身成就不可思议胜妙境界与声闻菩萨等故，自身成就不可思议境界，谓绝二乘菩萨境界也。与声闻菩萨等故者，上明异大小二人，今明同大小二人，如经舍利弗如来知见方便者，第二引经还证前二义。