法华论疏-法华学习贴2

染心不净

如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如来于彼国土诸大众中得自在故。如来为上首者，牒经又睹诸佛圣主师子文也。如来已为众圣之主，故称上首也。诸菩萨等依如来住故者，菩萨有依佛得住于理，故佛为菩萨上首，以彼如来下释师子之言也。以佛于大众中自在，故云师子。问：何故不释偈初文？答：长行已释，故不复释也。问：何故但释为上首等二句？答：此二摄下一切经尽，以佛为上首一切菩萨及二乘众依佛得住理。又佛于一切大小众中自在能化大小等众，下一切经不出斯二事，是以但释二也。如经下第二引经云释处。

染心不净

引经云释处。 如经又见彼土现在诸佛如是等故，自此已下释第七文殊答问分，就文为二，初总明文殊有能答之德，次别释出经所答之事。

染心不净

自此已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智。以宿命智者，则是能答之德。现见已下出所见之事，就文又二，初列三门，次释三门，言三门者，一过去因相，二果相，三成就十种事。

染心不净

现见过去因相果相成就十种事如现在前，是故能答弥勒菩萨，现见过去因相者下，释三章门，则为三别。

染心不净

现见过去因相者，文殊师利自见己身曾于彼诸佛国土中修种种行事故。妙光之前未能为众说法华名为因相，现见果相者，释第二章门。

染心不净

现见过去果相者，文殊师利自见己身是过去世妙光菩萨于彼佛所闻此法门为众生说故。从妙光闻法华经为众说此称为果相。问：此因果相释何处经文？答：从初语弥勒竟惟忖之言也。成就十种事者，释第三章门，就文有二，初标列十种成就，则是标章门。

染心不净

成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就，二者现见世间文字章句甚深意因成就，三者现见希有因成就，四者现见胜妙因成就，五者现见受用大因成就，六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就，七者现见善坚实如来法轮因成就，八者现见能进入因成就，九者现见忆念因成就，十者现见自身所迳事因成就。从大义因成就者，第二释十种章门，则成十数，言大义因成就者，即释经欲说大法之言，故称为大，此大甚深所以名之为义，因则是因缘，欲说八种甚深义之因缘，故现斯瑞，就文又二，初标章牒经。

染心不净

大义因成就者，第二释章经，初又三，初标章总明八句劝知。

染心不净

八句示现应知，从一者欲论大法已下，第二牒经八事。

染心不净

一者欲论大法，二者欲雨大法雨，三者欲击大法鼓，四者欲建大法幢，五者欲燃大法灯，六者欲吹大法螺，七者欲不断大法鼓，八者欲说大法，此八句示现已下，第三论主总释。此八句欲示现如来欲论大法等故，何者名为八种大义下，第二释章解经，经无三句，论但有八句也。

染心半半净

何者名为八种大义，谓有疑者为断疑故，已断疑者增长淳熟彼智身故，根淳熟者为说二种微密境界，一谓声闻密境界，二谓菩萨密境界，大法鼓者二句示现以远闻故入密境界者令进取上上清净义故，取上上清净义者取一切智现见故，令彼进取一切种智得现见者为一切法建立名字章句义故，建立名字章句义，令入不可说证智转法轮故。谓有疑者为断疑故者，此释第一欲论大法，则是无论经欲说大法，自古至今不依论释经者，但案文前后意释此一章经，依天亲释意者，就位从浅至深释也。

染心半半净

自四十余年旧疑及闻法华新生疑等，欲说大法断此新旧二疑也。故下文殊偈末云，诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断令尽无有余也。已断疑者，憎长淳熟彼智身故者，释第二雨大法雨，世间之雨能令物增长成就，一乘法雨令三乘人并入平等大慧，如身子领解中云疑悔永已断安住实智中，根淳熟者为说二种微密境界，释第三欲击大法鼓及第七不断大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟，今次授三乘人作佛名记，密境界智度论云，法华经令二乘作佛名秘密法，秘密法者甚深难解故也。又四十余年不明此事，故称密。

染心半半净

大法鼓者二句示现者，一是击大法鼓，二是不断大法鼓也。以远闻故者正释法鼓之名，夫击大法鼓令人远闻，今就大法并授三乘人记，令十方远闻。问：何故云不断法鼓？答：夫二乘独善竟无传化，若得受记成佛竟更传化余人亦令成佛，故云不断法鼓也。入密境界者，令进取上上清净义故者，释第四欲建大法幢，三乘已得受记，然后行菩萨行，菩萨行远离二边，是中道行故称上上清净，在幢已二门高，故称上上清净义，取清净义者令进取一切种智得现见故者，释第五欲燃大法灯，夫灯有二义，一者破闇，二者显物，令三乘人行行已满破无明闇得一切种智，故能见佛性等法，前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德满，取一切智见者，释第六句欲吹大法蠡，夫吹蠡出语言音声，三乘人得佛果竟更为众生说一切教，故云为一切法建立名字章句也。建立名字章句义者，释第八欲说大法，前第七成佛竟为物演教，今第八说教令悟理，入于理亦得成佛。

染心半半净

问：何故云入不可说证智转法轮？答曰：令物得证真实智，时则内外并冥缘观俱寂名不可说，则此智体名为法轮，从彼至此故称为转，今更总释八句，佛说法华凡有二意，一令众生自得作佛，二令众生化他亦使成佛，前六句则是自行，后二句名为化他，此二各两自行中五句辨因一句论果，化他中初句为物演教，次句令物证入。问：何故说法令自行化他？答：二乘之人唯能独善，今已成佛竟化众生亦令成佛也。就五句为二，初句断疑令其惑灭，次四句令其解生，开二，初句十信至十解成就，次句解行纯熟入密境界，故得受记从十行至十回向，上上清净义从初地乃至十地，现见世间名字章句意甚深因成就者，释十章第二，前牒章名。

染心半半净

现见世间名字章句意甚深因成就者，如经下示释经处。

染心半半净

如经我于过去诸佛曾见此瑞乃至故现斯瑞故。问：名字章句意甚深，正释何处经文？答：释欲令众生咸得闻知一切世间难信之法经文也。夫令三乘作佛正是难信之事，五千起去，则难解之事。问：何故云名字章句意甚深？答：夫教为显所诠之理，绝言诠理之言亦绝，故下云，是法不可示言辞相寂灭也。现见希有因成就者，释第三章经，前牒章。

染心半半净

现见希有因成就者，以无量时下释章，前释次举经示释处。

染心半半净

以无量时不可得故不可思议不可称不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故，复示现五种劫，一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年，示现彼无量无边劫故。释中为二，一者明阿僧祇劫不可说，二者明时不可说，阿僧祇劫不可说者，以有无量阿僧祇故也。复示现五种劫者，此第二明时不可说也。问：昼夜等云何亦名劫？答：外国称劫簸，此翻为分别时节，故劫是时之通名也。但经中取天地始终者，立共通称名为之劫，日月昼夜受其别名，

染心半半净

问：章名中何故云现见希有因成就？答：以过去久远时方有说法华之事故名希有。如经已下第二示释处。如经如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明，乃至得阿耨多罗三藐三菩提成就一切种智故。此但取经过去无量无边劫示释处，从尔时有佛号日月灯明下，并不释也。现见胜妙因成就者，释第四，前牒名。

染心半半净

现见胜妙因成就者，言胜妙因者，二万亿佛说法皆七善文为胜妙。以诸佛菩萨自受用示现故者，第二解释，前释次示经处。