法华论疏-法华学习贴2

染心不净

。又上入定动地雨华是其外缘，今渴仰欲闻之心是内因，因缘具足方得说教。问：上雨华动地已令众欢喜则是因竟，今云何更辨因耶？答：上虽生欢喜未知欲说大法，今睹佛放光现东方诸佛土事，必知应为我说于大法，是故渴仰欲闻名为因义成就也。先示外事者第二正释，放光则是简前后二瑞不同

染心不净

先为大众示现外事六种震动等，次示现此法门中内证甚深微密法故。雨华动地并为外事，佛亲自身放光智炬将辉，故身光前耀，故名内事。内证甚深微密法者，依方便品释则是无上菩提，今说佛所证无上菩提，亦令众生得于此法自解作佛也。又依器世间下，此第三释出光中所现事。

染心不净

先为大众示现外事六种震动等，次示现此法门中内证甚深微密法故。雨华动地并为外事，佛亲自身放光智炬将辉，故身光前耀，故名内事。内证甚深微密法者，依方便品释则是无上菩提，今说佛所证无上菩提，亦令众生得于此法自解作佛也。又依器世间下，此第三释出光中所现事。

染心不净

又依器世间众生世间，数种种无量，种种具足烦恼差别，具足清净差别，佛法弟子差别，示现三宝故，复乘差别有世界有佛有世界无佛，令众生见修行者未得果得道者已得果故。于中略明十事，器世间者东方一万八千佛土也。众生世间者一万八千土中众生也。数种种者，释明众生数种种不同也。量种种者，明器世界形量不同也。具足烦恼差别者，释六道众生不同也。六道不同皆由烦恼上中下差别故也。具足清净差别者，释清净世界差别不同也。佛法弟子差别示现三宝故者，佛东方万八千土中佛，法则是万八千土中佛所说法，弟子谓四众乃至菩萨，复乘差别者，四果为小乘菩萨为大乘，有世界有佛有世界无佛者，东方世界现在佛为有佛，又见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔名为无佛，令众生见者，上明现十事，此明令众生睹见十事，则释经中于此世界悉见之言也。修行者未得果下，上释未尽今重简之，凡释二事，初释四众修行也。未得果者修三学行未得四果，得道者已得四果，如经下示所释处。
如经诸修行得道者故。数种种者，第二释前数种种示现。

染心不净

数种种者示现种种观故，略说四种观，一者食住，二者闻法，三者修行，四者乐。种种观者正释数种种。佛放光亦可观者见也。见彼东方菩萨等食及闻法，示现万八千土众生，种种观不同，故名数种种观也。略说四种观者，释种种观也。一者食亦可是禅悦为食，亦可是揣等四食，二明食竟闻法，三者闻法竟修行，四者修行得果为乐，如经下第二亦示释处如经尔时佛放眉间白毫相光，乃至以佛舍利起七宝塔故。行菩萨道者，第三料简前菩萨中种种信解乃至行菩萨道之言也。

染心不净

行菩萨道者，教化众生依四摄取法方便摄取应知如经所说当自推取。言四摄法摄取者，布施摄之，今背恶向善为己眷属爱语摄之，今发菩提心利行摄，令善根增长同事摄之，令其成佛，如经所说当自推取者，前释四众中修行得道者示经处，今释菩萨中行菩萨道不示经处，但云如经所说当自推取也。所以尔者前文略引之易，从后文广引之难也。故经云种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道也。每欲示其存略，故出此言，自此已下示现大众现前欲闻法成就，此释第六分经，就文为二，前牒章名。自此已下示现大众现前欲闻法成就，问一人者已下，第二解大众疑有二，一者大众疑念，二者弥勒发问，今具释此二也。大众疑念中有二，一弥勒疑念，今但释弥勒不释大众，弥勒疑念有三，一问佛何因缘故现瑞，二访决疑之人，三得祑弹之主，则但释初后二也。问：一人者文殊，应是第三释得帙弹之主，而在初则有此释者，斯论大宗明取文意而释经也。弥勒虽有三章之经而意在问于文殊，是故在前释问文殊意也。何故唯问文殊一人者，此是问也。

染心不净

问一人者，问意云，何唯问文殊一人不问余人耶？多人欲闻生希有心者，此则是答。多人欲闻生希有心，是故唯问文殊师利，如是示现世尊弟子，随顺于法不相违故。以多人欲闻文殊之答也。是故唯问文殊师利者，结问文殊意也。问：大众不知文殊是能答之人，云何乃言多人欲闻文殊之答。答：弥勒知大众机缘属在文殊，若闻文殊所说必生希有之心故也。如是示现世尊弟子随顺于法不相违故者，释文殊能答之意也。然弥勒位穷补处，遂不能知现瑞之意则唯佛能知，佛入三昧不可得问，虽文殊过去佛但今日示现为世尊弟子耳，故余经言，昔为能人师今作弟子化，二尊不出并故示为菩萨，随顺于法不相违者，此有二义，一者实是前师而示为弟子，盖是随顺于法无所相违，二者文殊能了达法相，不与法相相违故能答问也。

染心不净

世尊现神变相者，正释弥勒疑，初问现神变之意也。此初句牒经文。

染心不净

今佛世尊现神变相，为何等义者，释弥勒疑念云以何因缘而有此瑞也。经云以何因缘，今云以何等义，义则是因缘，为现大相因故者，论主释弥勒疑，则是答也。就文为二，初标现大相因二章门。为何等现义为现大相因故，为大相已下，释二章门，初释为大相章门。

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为现大相者，为说妙法莲华经，故现大瑞相，为欲说大法故，应谓为现大瑞相也。为说如来所得妙法不可思议文句者，释上第二因章门。

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为现大相者，为说妙法莲华经，故现大瑞相，为欲说大法故，应谓为现大瑞相也。为说如来所得妙法不可思议文句者，释上第二因章门。

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为说如来所得妙法不可思议等文字章句故，以文句即是教，教是理因故称为因。又因欲说法华经故现大瑞相，即法华经，故现大瑞相，则法华为瑞相因也。详前后文具有三因，一法华教为理因，二法华为瑞相因，三因见瑞相故知说法华，故瑞相为法华因也。

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有二种义所以仰推文殊者，此释第三正问文殊，就文为二，初释问文殊意，次释问文殊经文。

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有二种义是故仰推文殊师利何等为二，一者现见诸法故，二者离诸因缘唯自心成就彼法故，问文殊意者，一者文殊是佛了了现见诸法，二者离诸因缘，离诸因缘者，以文殊非推度以类而知，成论云，现见事中因缘无用也。唯自心成就彼法者，释离因缘，以文殊自心明见彼事故，不假余因缘也。示现种种瑞相者，第二释问文殊经文。

染心不净

示现种种瑞相者，示现彼彼事故，如彼事相现没住灭应知。大众文云，必应见此希有之相故，今将示现种种瑞相，此出文殊过去曾见诸佛种种瑞相也。彼彼事者，过去诸佛种种瑞相有为事也。如彼瑞相现没住灭应知者，过去诸佛有现在者有没者有住者有灭尽者，应知者令大众知过去如斯等事，故云应知。以文殊能记彼事故，此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。更明文殊有二之义，一者得陀罗尼能记彼事故，二者文殊所作成就因果，成就能现见彼法故，前列二成就章门。

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以文殊师利能记彼事故，以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故，所作成就下，释二章门，功德成就智慧成就，释所作章门所作成就者有二种，一者功德成就，二者智慧成就。因成就下，释因果章门，前释因，次释果。

染心不净

因成就者一切智成就，又缘因成就者，众相具足也。释因中有二因，一正因，二缘因，正因者谓一切智，以因一切智能见过去世事相也。又缘因成就谓众相者，释第二缘因也。言众相者，谓动地雨华放光名为众相，由见过去世佛现于众相故现大法。今见释迦现众相亦说大法，故众相为说法之因也。果相成就者释第二果相章门。

染心不净

果成就者说大法也。因一切智及瑞相故知欲说大法，故为众相之果。种种佛土者，自上已来释弥勒疑念竟，今第二释弥勒发问，大众中问有二章，一问意，二正问，今但释正问不释问意，正问中有二，一长行，二偈颂，今具释二也。释长行中有二，一正释，二举经示释处，正释有二，一释现瑞，二释睹瑞。

染心不净

种种佛国土者，示现彼佛国土中种种差别应知。种种佛土者，则释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者，此有二意，一者示万八千土种种差别，二者示现万八千土中十事差别，如前所释，净妙国土者，第二释睹瑞。

染心不净

如经照于东方万八千世界乃至悉见彼佛国界庄严故，照于东方万八千世界，示初段所释经处，乃至悉见示第二睹瑞经处，如来为上首第二释偈，亦开为二，初释偈，二示经处。