法华论疏-法华学习贴2

染心半半净

十五名第一义住者此法门即是如来法身究竟住处故，十五名第一义住者，第一义则是法身，此经能显法身，则是法身住处。

染心不净

十六名妙法莲华者有二种义，何等二种？一者出水义，以不可尽出离小乘泥浊水故，复有义如莲华出泥水，喻诸声闻得入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，得证如来深密藏故，二者华开义，以诸众生，于大乘中其心怯弱不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身令生信心故。十六名妙法莲华者，正释经题，论主就二义释之，一者出水义，二者华开义。就出水中更开为二，一者出水义，此标出水义也。以不可尽出离二乘泥浊故者，释出水也。此经明出离小乘泥浊水法，故言出离小乘泥浊水也。

染心不净

问：但应云出离二乘泥浊水，何故言不可尽耶？答：一者不可究尽，不可究尽者，则是实相法身，今说实相法身，故得出离二乘泥浊水也。以实相法身虽在二乘泥浊水中不可令其灭尽，则是有垢真如出成无垢真如，二者三世佛令众生出二乘浊水成佛，而佛乘不可尽，如譬喻品云，以我此物周给一国尚不匮，何况诸子也？三者莲华虽出浊水而不舍泥水，今亦尔。虽令众生出离二乘成佛，常作二乘方便教化众生，亦如药草喻品明，理虽无二随缘说二，及于缘有二，复有义已下第二义，借莲华出水喻二乘人回小入大，得在如来大众中坐，应同菩萨坐莲华坐，故与菩萨同闻法华作佛，前义与后义异者，可有二意，初就法释，以此经说就佛法身出离二乘浊水，后约人出二乘浊水，二者前约直往菩萨，后就回小入大也。二者就华开义，喻者就华开而实显如一乘教开一乘理现，开示如来净妙法身令一切众生得生净信也。净妙法身即是经题妙法也。

染心不净

十七名最胜法门者摄成就故，摄成就者，摄取无量名句字身频婆罗阿閦婆等舒卢迦（亦云偈）故。十七名法门者，自上来明佛乘，佛乘具足万德，所以辨众德无量，今明德已无量文亦无量也。故下文云，说是法华经如恒沙偈，亦如药王品云，八百千万亿那由他频婆罗等偈，药王品称偈，今明舒卢迦，亦可以偈翻舒卢迦，亦可异名也。此具如法华疏释，外国或名首卢，或名舒卢迦，是彼音不同耳。问：何故云首卢偈？答曰：首卢是通偈，外国数法若长行若偈并名首卢，故不取别偈，此十七句法门是总余句是别者，此第三释具十七种名意。

染心不净

此十七句法门者是总余句是别，故如经为诸菩萨说大乘经名无量义如是等故，论主所以具十七种名者，总解一部经名，若解此十七种名则识一部法华意尽，盖是慈悲之心令人闻少而悟于多意也。所依说法随顺威仪住成就者，释第四分，初牒章名，次释。

染心不净

所依说法随顺威仪住成就者，牒章门中，云随顺威仪住者，随顺过去佛威仪，如过去说法华时入定动地雨华，今亦如是，二者随顺众生现在威仪故，后文云，为随顺众生示现对治，摄取觉菩提分法故，示现依何等法下释章门，就文为二，初问次答，示现何等法说法者，则是问。

染心不净

示现依何等法说法，问意云，佛依何等法用说此法华经耶，依三种法故下则是答。初总标依三法，一者依三昧成就故者，别释依三法。

染心不净

依三种法故，就释为二，初别释依三昧，次总释依动地雨华，就释依三昧复开二别，初正释，次举经示释处，正释中初标依三昧，一者依三昧成就故，以三昧成就三种示现，释依三昧所以。

染心不净

以三昧成就二种法示现何等为二，一者成就自在力身心不动故，二者离一切诸障碍随自在力故，此自在力复有示现二种，一为随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故，二为对治无量世来坚报烦恼故。应有问云，今说法华经何故不入法华三昧而入无量义处三昧，是故释云，无量义三昧有二种力，所以依之。一者成就自在力身心不动故者，释自在力以身心不动，是故静极，以静极故所以鉴明也。二者离一切诸障者，依下论释佛入三昧无人能惊悟，则是离一切障，又佛入此定说于法华无有外缘为作障碍令不得说，又无有外缘为障碍令众生不得闻也。

染心不净

问：何以知有此力？答：文云离一切诸障，已云一切则无障不离也。随自在力故者释离一切障心，佛随三昧自在力故一切障不能障也。此自在力复有二种下，重释三昧更有二力，一为随顺众生示现对治者，谓随二乘众生四十余年示现对治二乘病法，又如后论随顺十种众生示现十种对治也。摄取觉菩提分法故者，此出能对治法入于三昧，正用无上菩提对治二乘人病名为摄取，而称觉菩提分法者具言应言无上正遍知道，今为存略但称觉菩提，觉则菩提故，菩提以智为体，而言分者正因无上菩提泯于二乘不用余法，故称为分。

染心不净

又大乘道品七觉分八圣道分，今叹七觉泯之，故云觉菩提分也。叙觉菩提犹分菩提耳，觉知分也。分之言因，因则是二乘菩提，摄取菩提分者，即二乘菩提入分菩提也。二为对治无量世来坚报烦恼故者，前明知药此叙识病，合而言之无量义定有其四力，一者内，即身心不动，二则外，无障碍谓内外一双，三则识药，四即知病，谓药病一双，以有此力故入无量义定不入法华三昧也。

染心不净

此品与无量义经相应，故无量义经云，是无量义经文理真正尊无过上，三世诸佛所共守护无有众魔，群道得入不为生死耶见之所坏毁，无量义经已尔，无量义定亦然，如经已下，第二示释经处。

染心不净

如经佛说此经已结跏趺坐，入于无量义处三昧等故，二者依器世间已下，第二合释动地之与雨华，就文亦二，一者正释，次引经示释处，就初文有二，初双牒，二依。

染心不净

二者依器世间，三者依众生世间，谓依器世界众生世间，从振动已下双释二依。

染心不净

震动世界及知过去无量劫事等故，即二也。震动世界释依器世间，以过去佛将说法华地六种动，今亦如是，所以依动地者说大法，破大部故，大利益故，令众生大欢喜故也。及知过去无量劫事等故者，释依众生世间，过去无量劫佛说法华，时数盛天雨四华大众欢喜，今亦如是，以说第一理之法畅诸佛之心满众生之愿，数盛天雨四华大众欢喜。问：大众欢喜可是众生世间？天雨四华云何是众生世间？答：天则众生数故也。如经已下第二列经示释处。

染心不净

如经佛说此经已结跏趺坐，入于无量义处三昧等故，二者依器世间已下，第二合释动地之与雨华，就文亦二，一者正释，次引经示释处，就初文有二，初双牒，二依。

染心不净

二者依器世间，三者依众生世间，谓依器世界众生世间，从振动已下双释二依。

染心不净

震动世界及知过去无量劫事等故，即二也。震动世界释依器世间，以过去佛将说法华地六种动，今亦如是，所以依动地者说大法，破大部故，大利益故，令众生大欢喜故也。及知过去无量劫事等故者，释依众生世间，过去无量劫佛说法华，时数盛天雨四华大众欢喜，今亦如是，以说第一理之法畅诸佛之心满众生之愿，数盛天雨四华大众欢喜。问：大众欢喜可是众生世间？天雨四华云何是众生世间？答：天则众生数故也。如经已下第二列经示释处。

染心不净

如经是时天雨曼陀罗华乃至欢喜合掌一心观佛故，此列经正证众生世间，前明震动世界，已是证器世界竟也。依止说因成就者，此第五分，就文为二，初牒章名。

染心不净

依止说因成就者，彼诸大众已下释章名，就文为三，一正释，二者引经示释处，三断简，就初正释又三，初释放光意，次正释放光，三明光中所现事，初释章名，则是解放光意。彼诸大众现见异相不可思议事，如来今者应为我说，渴仰欲闻生希有心名依止说因成就，是故如来放大光明示现诸世界中种种事故，言依止说因者，正是众生内心，言内心者渴仰愿闻法华，虽明入定雨华动地，若无内心渴仰欲闻之心，佛不得说法华也。