净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

【世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。】

若诸菩萨，入三摩地』，著重在「入」，入是什么？入是证入

示现佛身是度什么样的菩萨？大经里面常给我们讲，是度那一些法身大士。
此地「入三摩地」，就是念佛法门里面的理一心不乱，禅宗里面所讲的明心见性，这是入三摩地

这样的人，当然观世音菩萨就要示现佛身为他说法。就像我们净土经里面常常讲到的，实报土是见阿弥陀佛的报身，这个地方就是示现佛的报身来度他们。这是度化众生里面程度最高的，是法身大士

有礼缺貌

最近好像又有杂志、报纸里头讨论一个什么带业往生、消业往生，又来争论这个问题。诸位想想，一争就往生不了，西方极乐世界没有争论的。所以聪明人老实念佛，他争他的，他说带业也好，他说消业也好，反正是有争执的就不得一心。我们念佛什么？求一心。一心里面没有争论，什么带业、消业，统统没有，那是你们的事情，我们没有这个事情。心地清净才能得一心不乱，这是一个基本的道理。所以千万不要争

补充内容 (2016-11-3 09:12):
此贴不是为了说明带业、消业的；是关于“争论”！！！
也算有感而发！

有礼缺貌

那个时候，争论《六祖坛经》的时候，也有几个老居士来找我，问我的看法怎么样？我是反过头来问他，我说《六祖坛经》里面所讲的道理，合不合释迦牟尼佛所讲的？我提出这么一个问题。他说很合。我说那就行了，既然符合释迦牟尼佛所讲的，我们依照这个方法修就可以了，管他是哪个作的，六祖作的也好，不是六祖作的也好，不相干，何必为这个事情去争论？这个理论、方法好，我们用这个理论、方法可以修行证果，这就行了，管他谁说的。所以我劝，他们争他的，我们好好的学我们的

有礼缺貌

现在这个念佛法门起了一个争论，咱们好好的念佛，根本就不要理它。那些文章看我也不要看，为什么？浪费时间，看了起分别、起念头。我们现在要修一心，尽可能的叫六根接触六尘境界不起分别、不生妄想，这样就好，心总是清净的。就是研究经教、听讲经，我也是奉劝诸位，不起分别、不起执著。这个听法会开悟，这个悟就是这一句「胜解现圆」。

补充内容 (2016-11-3 09:14):
感触同上！

有礼缺貌

在这个地方也许有人要问，菩萨怎么能现佛身？
1、诸位要晓得，观世音菩萨久远劫就成佛了，他成佛之后再退回到菩萨的地位上来，帮助佛
      弘法利生，这个是我们从本迹上来说，本迹里面我们从本上来说，他示现这个
      佛身当然没有问题。
2、如果就事论事，从迹相上来说，只要你证得了真如本性，真如本性里面没有差别，
     隐显自在。何况这个佛又有四教差别不同，藏通别圆。那个藏教的佛就不必说了，连初住菩
     萨位置还不到，所以圆教初住菩萨要以藏教佛的身分来出现可不可以？当然可以。
     通教佛，这是见了性，别教的佛只相当圆教第二行位的菩萨，观世音菩萨居等觉位，示现别
     教佛又有什么问题？所以这些疑问，诸位对於经教稍稍深入一层，自然就消除，这个疑问就
     消除。
3、所以菩萨可以以佛的身分来为一些小菩萨说法，这些小菩萨他念念当中希望佛来度他，
      观世音菩萨就可以示现佛的身分来度他。

有礼缺貌

说到这里，也许我们自己也有一个毛病，我们也希望佛来度我们，那观世音菩萨是不是也现佛身来度我们？

如果观世音菩萨现了佛身来度我们，给我们说法，你就记住，决定是魔王冒充的，不是真的。
为什么不是真的？因为我们没有入三摩地，我们没有这个资格，观世音菩萨就现佛身来
度我了，这个佛是假佛，不是真的，靠不住。

换句话说，你念佛要念到理一心不乱以后，你见到佛来给你说法，这个可靠。

事一心的时候还不行，纵然是佛来了，阿弥陀佛来了，他也示现菩萨身分来给你说法。

补充内容 (2016-11-3 09:19):
这个开示重要、有趣！

有礼缺貌

像我们现在业障深重，诸佛菩萨来示现什么身？

示现我们人的身分来给我们说法。佛菩萨没有心，经前面说得很好，随众生心，应所知量，循业发现，菩萨完全没有心的，不像我们凡夫有心，我们要怎样怎样，佛菩萨决定没有，是随众生的心而显现这个境界，这一段我们晓得这个意思。

补充内容 (2016-11-3 09:20):
妙！！！

有礼缺貌

【胜性现圆。我於彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。】

在修行当中你把三界八十八品见惑断尽叫做见道，这个才算是见道。你就晓得了，三界八十八品见惑没有断尽，道没见到，道在哪里？只是听说，没有见到。这是我们要真正提高警觉。

见了道以后才谈得上修道，你连道都没有见到，你修什么

大乘道里面，要破一品无明才叫做见道

有礼缺貌

《华严经》讲四十一位法身大士。我们通常讲菩萨五十一个位次，前面有十信，他十信，你在经上找，没有这个经文。为什么？没见道。

初住见道，见道而后修道。未见道以前，这个修道都是盲修瞎练。所以在这一段期间，

没有见道这个期间，古时候人怎么个修法？跟著老师，不离开老师。见了道之后，不必再跟老师了，自己走了

补充内容 (2016-11-3 09:24):
这个太重要的关节了！！！！！！！！！！自学是不可能见道的！！！！！

有礼缺貌

没有开悟以前跟一个老师，这一个老师他对学生要负决定性的责任，就是要以善巧方便诱导他开悟。根性利的，我们在《六祖坛经》里面看到的，三、五年开悟了，根性钝的，有二、三十年开悟的，还有一些不开悟的人，那是什么人？那是不肯依教奉行的人，那就不开悟。如果你跟到一个善友、善知识，真正能够依教奉行，没有不开悟的。



补充内容 (2016-11-3 09:26):
那是不肯依教奉行的人，那就不开悟。（末法时代，都是这个毛病！！！）
不相信老师，觉得老师错了！唉。。。。。。

有礼缺貌

（下面举的例子是惠明）
你们想想五祖比六祖差吗？为什么他在五祖会下那么多年他不开悟，惠能大师几句话就点醒他，他就恍然大悟？六祖会下所度的，就是开悟，大彻大悟的，明心见性的，四十三个人，他是第一个。什么原因？他听话，这个时候他真听了。可见得他在五祖会下那么多年，虽然天天听法，耳边风，没在意，所以他不开悟。到这个时候，看钵拿不动了，真正发了虔诚心。所以这个悟不悟就是对於老师相不相信，是不是百分之百的顺从。惠明在当时那是没话说了，百分之百的依从他，所以一点就破了。

由此可知，那些没有开悟的人都是不听话的学生，不是老师没有善巧方便，不是老师不热心教导，他不听，那有什么法子，这是无可奈何的，老师有再妙的方法，你不接受，那也无可奈何。所以诸位要明了这一点

有礼缺貌

由此可知，那些没有开悟的人都是不听话的学生，不是老师没有善巧方便，不是老师不热心教导，他不听，那有什么法子，这是无可奈何的，老师有再妙的方法，你不接受，那也无可奈何。所以诸位要明了这一点

有礼缺貌

由此可知，那些没有开悟的人都是不听话的学生，不是老师没有善巧方便，不是老师不热心教导，他不听，那有什么法子，这是无可奈何的，老师有再妙的方法，你不接受，那也无可奈何。所以诸位要明了这一点

补充内容 (2016-11-3 09:29):
重要的事情说三遍！都i是学习的态度问题，怀疑祖师、怀疑老师、怀疑经典翻译的有i问题，就是不怀疑自己！！！

有礼缺貌

佛法是世出世间最大的学问，没有个十年八年不能入门。诸位想想看，今日之下有几个人能够跟一个老师跟个十年八年的？实在是难。现在人想学的，最好几个月就学会了，就毕业了，那他最高兴。三年都嫌太长了。实际上诸位想想，三年能学到什么东西？纵然一天上八小时课，三年都有限。这一点希望我们大家要明了、要懂得。真正遇到一个善知识，如果你要是轻易离开了，这真正可惜。佛法里面常讲，「百千万劫难遭遇」，这个机会一逝去之后再很难得到，很不容易得到第二次的机会。这是我们在这一生当中修学成败关键的所在。

补充内容 (2016-11-3 09:31):
老生常谈、苦口婆心！这是学习最大的障碍了！！！！！！

补充内容 (2016-11-3 09:32):
说的都是我们的毛病啊！积重难返啊！

有礼缺貌

今天分享的老法师的这些开示，从经文上讲，似乎离题，可是个人感觉太重要了！
1、争论
2、不相信老师（祖师、大德）
3、自以为是
4、心浮气躁

可以说是学佛最大的障碍，应该值得大家警惕、警醒、反省！！！
1、说到争论，论坛里处处皆是，不用多提都知道的。有些师兄几乎只会批评，少见学习！
2、说到怀疑，又想起一直讨论过的无情成佛、本来是佛，很多师兄不但不信，还怀疑法师在这些问题上犯了糊涂，即使举出多位公认法师的开示，依然怀疑批评，把自己的悟门堵上，可怜可惜！

感概万分！！！

有礼缺貌

希望大家都能够发心，真正的听讲之后能够有一点心得。好，我们今天就讲到此地。

（老法师这讲的结束语）

有礼缺貌

【若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我於彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。】

这些『非人』，这个包括的范围非常的广大，像经里面讲的『有形无形，有想无想』，包括的范围太多了。在我们世俗间来说，所谓讲是日月星辰、鬼神精灵之类的，都包括在这一条里面，乃至於精神化为土木金石之类的，也包括在这一类。

有礼缺貌

【是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。】

诸位要读《六祖坛经》，祖师给我们讲的三身，清净法身是我们的自性，圆满报身是我们的智慧。
我们要问一问我们有没有自性？六根的根性就是自性，就是我们自己的清净法身，没失，自性起用就是圆满报身。如果我们用六根根性对外面的境界，就是交光大师所讲的舍识用根，那就是报身。什么是千百亿化身？我们一切的思想行为就是千百亿化身。六祖大师就我们自己身上指出了三身，我们今天这个三身不得自在，是因为你迷而不觉。虽然迷而不觉，可是我们的妙净并没有失掉，妙净还是在，没失掉，而是自己迷了，自己见不到。如何叫我们自己再能够亲证，再能够见到，这是我们现前修学最要紧的一桩事情。所以此地称之为「妙净三十二应」。

有礼缺貌

用六根根性接触外面的境界，这叫做闻熏闻修，而不是用心心所。为什么？因为心心所它是有能有所，有能染的心，有所染的处所，能所不断。如果用六根根性，用见性见色性，闻性闻声性，这个里面能所双亡，这才能够见性。这就是观世音菩萨所修学的方法

有礼缺貌

可见得感应道交这桩事情是在我们自己，不在佛菩萨那边。千万不要错怪了，我这个人这么好，对佛菩萨这么恭敬，佛菩萨怎么没照顾我？你要这样想法就大错了。所以这叫自在成就。如果他要有心，起心动念，就不自在。