净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

90-101楼的开示，真是说出了我们修学最迫切的问题！

有礼缺貌

布施的意义，布施的目的，没有别的，不是说我们给人做增上缘，给人家好处，不是的，就是破自己的我法二执，目的在此地。

有礼缺貌

所以这个亡所

我们就这一句来说，凡是身所能够惑的，必定有其所，菩萨既然已经入法性的大菩萨之流，可见得他这个前尘境界虽然现前，决定不为境界所迷惑，这就叫做亡所，而不是说外面境界没有

有礼缺貌

你看五十三参，哪里没有境界？六尘境界都在面前，都在善财童子的面前，善财童子每一个境界他都接近，可是后面，末后那一段，你看看它每一章里头有六个大段落，后一段的科题叫什么？「恋德礼辞」，那就是入流亡所。德是什么？他在这个里面去磨炼，的确不染了，这是他心有所得，他得的是清净心，他得的是平等心，礼辞，决定不沾染，礼辞就是亡所，恋德就是入流。《华严经》五十三参每一段后面都有这一科的经文，这一科的经文就是此地入流亡所的意思。所以诸位把这些大经大论要合起来看，意思很明显

有礼缺貌

这样明显的意思摆在我们面前，我们依然看不出，什么道理？是因为我们迷在境界里头，你就看不出，境界一现前就迷惑了。迷了之后，连五十三位菩萨、连善财童子也没看得起，你把《四十华严》当作故事去看，那就是你迷惑颠倒，五十三位善知识也是凡夫，善财童子也是凡夫。那是因为你用分别心，用你自己的意思去看，你没入流，没有亡所，所以你看不出经的意思。

今天时间到了，就讲到这一句「入流亡所」。

宇宙微尘

有礼缺貌 发表于 2016-10-31 21:23
意识心，也是真心的妙用，换句话说，意识心就是真心，但是因为我们不知道，所以才处处攀缘，意识心是真心 ...

师兄，看你的回复，能看出你有很多佛学的知见，多属依文解义，未真解佛意，导致有很多地方误会佛意：第一，真心不是意识心，意识心是生灭心，而真心不生不灭。若意识心就是真心，意识心是一定会灭的，那意识灭了之后，是否真心也就灭了？第二，你说意识心是真心迷了的作用，这个说法也是错误的。因为真心永远不会迷，《楞严经》中说过“真不生迷，迷无自性！”第三，你说：“如果去寻找真心，那依然是意识心，是心外求法，是错误的。”   意识心 寻找真心，不是心外求法。因为意识心是真心籍缘而生的。只有一切外于真心而求法，才是心外求法！

宇宙微尘

师兄，看你发的贴子，我确信你是个没有证悟真心实相的人。没有真正开悟之人，最好不要随便向学人解说《楞严经》，《华严经》等这些了义大经的相关法义。因为没有真悟之人，讲出来是处处错误，容易犯下误导众生之错！也不要随便转发别的法师的讲解，因为你根本没有判读正误的水平，往往会把错误法师的说法转给初机学人看，也容易误导众生，成为好心做错事。

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-11-1 20:37
师兄，看你发的贴子，我确信你是个没有证悟真心实相的人。没有真正开悟之人，最好不要随便向学人解说《楞严 ...

非常感谢师兄认真的阅读与多次提醒！
1、我确确实实是个没有证悟真心实相的人，这个一点都不要怀疑，我也没有自行向别人解说经典，这里转发的都是净空法师的讲义。师兄看成是我的讲解，实在是看的太走眼了！
2、我没有随便转发你说的别的法师的讲义，我是认真转发的，非常认真的，说认真，是我自己先学习，觉得比较重要的，就转发一下，供有共同兴趣的师兄参考分享。
3、因为我自己没有判读正误的水平，所以我转发也是很谨慎的；不过我看师兄应该是对净空法师有看法，那我的水平也很有限，我看不出净空法师 的讲解有什么问题的。
4、师兄已经能分辨出法师讲解是否正确了，那应该恭喜师兄，师兄既能看出我的知见，我不觉得奇怪，上位对下位的层次是很清楚的！我是初学者。师兄还能看出一个讲经法师的大乘知见是否正确，那师兄的水平应该是很高的了，应该是证悟了真心实相的人了！这里先向师兄致礼了！
5、印祖说，一个证悟真心实相的人，当下虽不断烦恼，但已是人天导师，师兄既然如此水平，不应该自了，应该出面讲经说法度众生了，这是菩萨的责任，缘分嘛，就在有没有人请法，今天我代众请法，请师兄可怜天下苍生，为论坛里同修开讲大乘佛法，辟邪扶正为盼！

第五条，师兄好好考虑一下！

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-11-1 20:08
师兄，看你的回复，能看出你有很多佛学的知见，多属依文解义，未真解佛意，导致有很多地方误会佛意：第一 ...

1、意识心是不是真心？请师兄参看《楞严经》地三卷，五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性；请问意识心是不是如来藏妙真如性？
2、真心永远不会迷？那请问师兄，在楞严经第四卷，佛为富楼那尊者开示万法来历，是谁“觉上加明？”、“最初一念妄动，妄动是谁？”
3、只有一切外于真心而求法，才是心外求法！师兄这句话，我没看懂！什么是一切外于真心而求法？

有礼缺貌

【所入既寂。动静二相。了然不生。】

从表面上看，六尘，这是外面的境界，它有诱惑我们的作用，既有诱惑，必有所在。如果这个心还被境界诱惑，我们的心是向外奔逸，往外面跑。

补充内容 (2016-11-2 09:26):
不为境界所转，这个心就是一心，一心就是法性。清凉大师在《华严疏钞》里面有说，「一真法界即是一心」，可见得这个法性就是一心不乱。

有礼缺貌

我们不了解外面的境界之真实相，而把外面境界都看作是实在的，这就无法证得。我们这个心要在境界上定下来，那是勉强的定，是用理智控制著感情不叫它动，这都不是办法，这石头压草。不但解决不了问题，这个压制到相当的时间之后它会爆发的，压不住的。这就是说明了不能够理解事实真相，才有这些弊病产生。

有礼缺貌

所谓入流，就是离心意识，用六根的根性，这是入圣者之流。亡所，所是一切尘境，六尘的境界，六尘境界里面无取无舍，在境界里头不起心、不动念，这叫亡所。这是观世音菩萨他自己修学用功的基本的原理原则。今天我们所看的，这是境界了。『所入既寂』，这个「所入」就是前面的入流亡所，这个所就是亡所，入就是入流，入流亡所这个功夫做到了，心寂净。『动静二相，了然不生』。

有礼缺貌

五阴、六入、十二处、十八界，这些东西，诸位要记住，皆如来藏妙真如性，这前面讲过。换句话说，动静二尘当然也是本如来藏妙真如性，所以才说「所入既寂」。

补充内容 (2016-11-2 09:31):
可见通途法门，非见性不可！

有礼缺貌

诸位要晓得，一切有或者是一切无，都是从分别执著生的，如果离开分别执著，的确无有一法可得。像六祖所说的，「本来无一物」，哪有一法可得？这个是功夫真正达到了一心。前面跟诸位讲过，这是理一心不乱的境界，事一心到不了这个境界，理一心不乱的境界，寂照不二，寂照一如，这是平常动静二相已经不能再扰乱他了。为什么？他这个心不缘外面的尘境。尘境不是真实的，如果没有妄心去缘它，尘境不生，这才是真正的入流亡所。这个叫做根本静，就是寂静

有礼缺貌

这是功夫继续的提升，从入流亡所又提升了一级，就是动静二相了然不生。

　　这个境界，在我们《楞严经》里面讲到后头五阴来说，这是破色阴的境界。诸位要记住，色阴就是代表著六尘，因为佛法，色法跟心法，可以归纳为二大类，展开来是五阴，色受想行识，我们今天说五阴，色阴破了。这个色阴里头，要是把五阴或百法来说，色阴里面包括了十一类，五根六尘，这个都是色法，这个关突破了。突破这一关，像《弥陀经》里面讲，超越了劫浊，五浊里头超越劫浊了

有礼缺貌

诸位要晓得，佛法里面所谓是八万四千法门，方法尽管不一样，目的决定是相同，那就统统修的禅定，都是修的定。而修定的目的就是要破五阴，超越五浊恶世

补充内容 (2016-11-2 09:35):
修定，必须先开悟！所以第一步，是悟；

有礼缺貌

【如是渐增。闻所闻尽。】

这个功夫渐进，有观行、有相似、有分证、有究竟，像天台大师所讲的，这都是大的层次。我们现在姑且从观行上来说，观行是要用智慧，所以如果没有智慧，我们就不得其门而入

所以这个观智，我们说我们有没有？那就要问问我们自己，我们五欲六尘染不染？五欲六尘，就是根尘相接触的时候还动不动心？动心就是染，染就没有观智的本钱

没有观智，我们在修行，有名无实，名字修行，有修行之名，无修行之实

多少人搞了一生都是搞的假名，都是搞的名字。名字这一个范围之内完全是凡夫

大自在999

大自在文明请香

有礼缺貌

你要想真修，你就要记住前面我提出灌顶大师讲的话，一门，一生就守一门，守一个方法。守一门，在行门里面，如果你一门没有成就，最好不要涉猎其余的法门。譬如像我现在修念佛，我念佛没有到功夫成片，不要三心二意去学禅去，又去学密去，不要，一门都没成就，你要在一门上有成就。

有礼缺貌

研教亦复如是。初学的人解门比行门更重要，你们看看江味农居士的《金刚经讲义》，他说得很清楚，初学的人解比行重要。也正是说明了释迦牟尼佛住世的时候，四十九年天天在那里讲解，这就说明了解比行重要。