净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

我们看古人，人家修学先求根本智，我们现在一天到晚打妄想，好高骛远，这样搞，到后来结果必定堕落，而且容易著魔。许多人著魔这个原因，我们要晓得他为什么会著魔，他的期望太高了，他的业障太重了，怎么会不著魔？所以学佛的人，不管你是宗门、教下，一开头要以根本智为主。

补充内容 (2016-11-3 17:24):
根本智，就是本经说的“闻”慧，就是开悟、明心见性、大开圆解！

有礼缺貌

十大愿王里面前面这四愿是修根本智的，
1、「礼敬诸佛」，对一切人都要有恭敬心，像《华严经》、《圆觉经》里面所讲，「一切众生本来成佛」，我们有没有做到？做不到，我们基础不稳固，要想躐等，太危险了，决定不可能的事情。
2、「称赞如来」，我们做到没有？我们是不是对每一个人都赞叹？如果你说某人他根本没有值得我们赞叹的地方，那你错了，再恶的人，也会有一、二桩善事。说一个人在一生当中完全作恶，找不到一条善的，这个人大概也不容易找到，只能够说善恶有多少。可以讲纯善跟纯恶大概都找不到，就是阿鼻地狱众生，他还也有几个善的种子，善言善行值得我们赞叹的。古德教给我们隐恶扬善，这是称赞如来。

有礼缺貌

第三「广修供养」

所以我们自己修行证果就是广修供养。不要以为我们什么事都没做，这是广修供养？是广修供养，你自己修行成就了，你得清净心，你开悟了，你证得一心了，这一个地方的人有福了。这一个地区人没有福报，诸位想想怎么会有佛菩萨出现於世？有一个修行证果的人，这个地方人有福，没福不会出这样的人。所以你自己修行证果，对於人天来说就是广修供养，

有礼缺貌

第四愿「忏悔业障」，

忏除业障。十大愿王前面这个四愿是根本的修行，没有根本不会有成就的。所以我们要认真的学习，学礼敬、学赞叹、学供养、学忏悔，在这上多做一点功夫，基础够了才能够修上上的法门，这是一定的道理

有礼缺貌

菩萨舍识用根，根是闻性，闻性就是本觉，本觉的内薰这是成纯真的闻性。『熏闻成闻』，前面这个「熏闻」是本觉内薰，「成闻」是成就了纯真的闻性。所以才有办法叫『六根销复』，「销」是销融，「复」是成了一个。

有礼缺貌

《楞严》前面念过，「净极光通达」，我们的心要清净到极处就有光明。

　　这个净，再给诸位说，不是一天到晚盘腿面壁这是净，也不是我们身心不动了这叫净。什么事情都做，什么境界都接触，佛在《金刚经》里教给我们，「不取於相，如如不动」，这叫净。诸佛菩萨示现在这个世间的时候，像释迦牟尼佛，讲经三百余会，说法四十九年，足迹遍及五印度，他在常寂光中。这个意思我在讲堂里头也跟诸位常常提起，佛说一切法，无说而说，说而无说，这就是常寂。无说是常寂，说就是放光，说与无说是同时的，没有先后的，正说之时就是正寂之时，寂照是同时的，没有先后，寂而常照，照而常寂。所以他住在常寂光中，他住在大光明藏中，比实报庄严土还要高，还要来得究竟，还要来得圆满，是这么回事情。

有礼缺貌

『熏闻离尘』，这句话是说，薰於闻根，了尘性空寂，这个时候根尘就消失了，根尘不偶，知道色性。像前面我们在四科七大里面所念到的，「本如来藏，妙真如性」，色性、闻性原无二性。不但色性跟闻性，四科七大就把世出世间一切法统统包括了，皆如来藏妙真如性，换句话说，一切万法是一性，决定无有二性。晓得是一性，这就不动心了，为什么？一性里头无心可动，二性里面才有分别执著，一性里头哪里会有分别执著？二性里头有能、有所，一性里头没有能所。正如六祖所说的，「本来无一物」，你们想想，本来无一物里头会动心吗？一动心就不是本来无一物了。这是觉迷之分界线，觉心是清净的、是不动的，迷心是妄动的。这是讲以闻劫闻，以色劫色。所以说『色所不劫』。

有礼缺貌

我们读《金刚经》，你看佛教给我们的，度一切众生，度无量无边众生，实无众生得灭度者，这个才叫做根本上断贪。有能度众生、所度众生这个念头，贪心还没断。贪心不断，障碍你大定，拿我们念佛来说，障碍你一心不乱。我还要度众生，我每天讲经说法，我有很大的功德，你的一心从哪里得，你得不到一心。不但一心得不到，功夫成片都不行，都得不到。这个事情真难！贪图世间五欲六尘，你得不到一心，功夫不能成就；贪爱度众生，贪图功德，得不到一心。那都不贪，我就贪一心不乱，贪一心不乱还是得不到一心。为什么？因为一心不乱里头没有一个一心不乱，有个一心不乱的时候那里面已经不是一心了，就是二心了。

补充内容 (2016-11-3 17:36):
这个到让我想起一些师兄常常为了批评邪法，执着有功德，而误了自己学正法；结果批了半天，自己都把自己批评的邪法，学了个全！

有礼缺貌

我们要无住，实际上怎么样？实际上你那个心住在无住上，你还是贪心。心住在无住上，住在无想上，我什么都不想了，你要真正修成了是无想定，果报在无想天，那是外道天。是不是真无想？不是，他有想，想无想，住无想，分别无想、执著无想，你看看，没有能真正达到。这是佛法之难处，说很难说，听也不容易真正听懂。所以常常听的时候产生误会，发生了错误的见解，错误的见解就是修行证果的障碍。

所以教下常常提倡的叫大开圆解，宗门里面讲大彻大悟，然后自己才有能力修行。

有礼缺貌

为什么会把性变成尘？迷了性就叫做尘。由此可知，觉了的时候，六根、六尘、六识都叫性，迷了的时候，性就叫做尘，只换名词，不换境界。

觉悟之用是无量功德，不觉之用是无量烦恼，可见得佛法就是一个觉、一个迷。觉迷这一关不容易破，不容易破的原因就是在我法二执，执著不能够舍弃就不能入门

有礼缺貌

见性之后，『根境圆融，无对所对』。你看看我们现在这个对立，根尘识对立，没见性。如果一旦要见了性，六根的根性，六尘的尘性，六识的识性，是一性无二性。所以这个十八界不成对立，晓得是一桩事情，没有对立里面怎么会产生瞋恚？所以这个欣厌之心没有了，这个理就是在此地。

有礼缺貌

我们在没有见性之前，换句话说，贪瞋痴是有的，只可以说是浅深差别而已，有的人重，有的人轻，烦恼特别重的，烦恼特别轻的，轻重而已，没法子断除，见性才断。我们念佛人来说，你念到事一心，伏断，没断根，因为事一心，这是有相当定功了，这是念佛三昧，可以叫你烦恼不起现行。你念到理一心，就断了，那不是伏断，是灭断，的确没有。诸佛菩萨没有，没有里面，有时候为度化众生有示现，那个示现不是真的。

有礼缺貌

所以我讲没有了，怕诸位又起疑心，为什么？释迦牟尼佛在世的时候，你们看到，他也娶太太，他也生儿子，维摩诘居士，那是在家的佛，妻子儿女也一大群，毗耶离示现害病的时候，这些阿罗汉们去看他，他见人就骂人，好像脾气都很大，那是示现，不是真的，不是真的有贪瞋痴，那是示现，这个我们要晓得。你要是看他，这个维摩长者脾气大了，舍利弗、目犍连去了都被他骂了一顿。他真是有那么大脾气？有瞋恚心吗？没有，所以这是我们要晓得的

有礼缺貌

我们千万不能用凡夫的心，以我们自己分别执著妄想来测度佛菩萨的境界，这个罪过就大了。所谓罪过，是自己障碍了自己，是自己增长自己的烦恼，增长自己的无明，增长自己的邪见，这叫罪过，不是得罪别人

有礼缺貌

佛菩萨都已经见了性，你赞叹他，他也不生欢喜，你毁谤他，他也不会瞋恚，他要还有欢喜、还有瞋恚，那跟我们凡夫一样，那不能叫成就。凡夫的功夫叫忍辱，能忍受得了，他没有忍，他忍什么？根本就没有分别执著，离开了能所，「无对所对」。这样就是所有贪瞋痴这些烦恼统统没有了。这一没有，一转变，就变成了无量的智慧。所以是『能令一切忿恨众生离诸瞋恚』。

宇宙微尘

有礼缺貌 发表于 2016-11-2 20:09
我自己不会发链接，前段时间我是因为学习圆瑛法师《楞严经讲义》，在这里陆续发了学习心得；在前三卷学习 ...

圆瑛法师的《楞严经讲义》，我也看过不下三遍。谢谢你的分享。对于你提出的这两个讨论话题，
第一个，“真心随缘显现一切万法，不知这个师兄有异议吗？”我表示完全赞同，事实本就如此，无有异议。
第二个，“2、真心随缘显万法时，万法当下是不是真心？这个是关键的问题”
我是这样看的：真心随缘显现的万法，非是真心，非不是真心。与真心非一非异。

宇宙微尘

有礼缺貌 发表于 2016-11-2 20:57
师兄，你说阿赖耶是成佛根本，不对吧？？？

阿赖耶识是成佛根本，这句话没有错！

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-11-3 18:27
阿赖耶识是成佛根本，这句话没有错！

我再看看经文，再和师兄探讨！

宇宙微尘

宝威德 发表于 2016-11-2 21:12
你认为如来藏是成佛根本，这是你的正见，不过这不是舍识用根的原意，只能说明你根器太好了，正人用邪法， ...

如来藏即是阿赖耶识，是真心的两个不同名称而已。

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-11-3 18:30
如来藏即是阿赖耶识，是真心的两个不同名称而已。

阿赖耶是真心迷了后叫阿赖耶，真心比做大海，阿赖耶就是一浮沤
不是一回事