净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-10-31 19:01
先引用上面净空法师讲解的几句话：“六根对六尘都叫做观照，只要你舍识用根，用根就叫做观照。这个用根是 ...

师兄这个贴，还是认为“根”是六根，所以有此疑惑；这里的根，是指的根性，即见性、闻性、嗅性。。。。。。；
因为外道，包括佛门里的小乘，都是把意识心当成了真心，所以修行困难，难以成就；佛在这里开示真心（见性、闻性。。。。。。）；就是改变因地心，才能得到不生不灭的果地觉；

所以，第一步是“闻”，即悟明真心；
第二步“修”，是用“耳根”；没有第一步的悟，绝谈不上耳根的修的！

师兄先把重点放在第一步，明真心上，见性之后，才能真正讨论“舍识用根”；不然很难明白的！

在“宝威德师兄的讨论贴里，其实也谈到这个问题的，因为二十五圣，法法皆可以，六识都可以圆通，怎么能舍呢？我个人的理解，用根除了法师讲的用根性；还可以下面这样理解：舍识，就是用觉心；用根，就是在用觉心观照的时候，用耳根；当然这个理解是不符合原文的，但可以帮助自己理解；

宇宙微尘

谢谢你给我讲了这么多，你很有慈悲心！师兄，你说的悟明真心是修行的首要，这个我非常赞同。你能告诉我真心有哪些体性吗？

宇宙微尘

真正的小乘是要灭除意识心的，绝不会把意识心当成真心。只是没有证得真心。你口口说真心，其实你不懂真心，你说的见性，闻性，嗅性，尝性，感觉性，知觉性，都不是真心。只是如来藏的妙真如性。和真心非一非异。

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-10-31 19:36
谢谢你给我讲了这么多，你很有慈悲心！师兄，你说的悟明真心是修行的首要，这个我非常赞同。你能告诉我真心 ...

师兄，我是瞎子摸象，最近在这方面沉浸的稍多一些，鹦鹉学舌的说的，蕅益大师说舍识用根不对，我自己也没看过，自己猜测的和你们聊的，出发点主要是觉得不要轻易去否定或肯定什么，可以参考不同的解释来帮助自己理解，自己还是把主要点放在学习上，不放在结论上！所以今天下午把净空老法师的开示发了不少，也是提醒大家，更是提醒自己，端正态度更重要吧！

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-10-31 20:14
真正的小乘是要灭除意识心的，绝不会把意识心当成真心。只是没有证得真心。你口口说真心，其实你不懂真心， ...

真心，如来藏，首楞严，真如，真空，都是一个东西，名称不重要！在我最近分享的净空老法师讲义里都有这方面的开示

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-10-31 20:14
真正的小乘是要灭除意识心的，绝不会把意识心当成真心。只是没有证得真心。你口口说真心，其实你不懂真心， ...

小乘的修行是意识心，在楞严经里有说

宇宙微尘

有礼缺貌 发表于 2016-10-31 20:21
小乘的修行是意识心，在楞严经里有说

对，小乘确实是要修意识心，是最终灭除意识心的修法。而不是执着意识心。佛祖说楞严经的目的就是要小乘回心大乘。去证得真心。用意识心作为工具，去寻找真心。如果把意识心灭了，还有谁能求证真心。

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-10-31 20:32
对，小乘确实是要修意识心，是最终灭除意识心的修法。而不是执着意识心。佛祖说楞严经的目的就是要小乘回 ...

意识心，也是真心的妙用，换句话说，意识心就是真心，但是因为我们不知道，所以才处处攀缘，意识心是真心迷了的作用；所以师兄说的对，灭了意识心，还有谁能证真心？？？、
所以，灭，不是消灭，是歇！一歇，就是真心起作用了！
并不是意识心之外另有个真心，也不是万法之外另有真心。是当下就是！当下万法就是真心！因为我们不识得，就有了分别，所以就处处攀缘、处处执着！
当你悟得真心时，这是意识心，就是始觉；修行，就是念念观照，知道自己是意识心，马上觉知，只要你认识到是意识攀缘，那么当下就是真心，不需要重新找真心的！、、

这个说起来太绕了，所以第一步不应该讨论这些超出咱们能力范围的东西，老老实实诵经听讲学习参究，悟明真心时，这些应该都不是问题！

补充内容 (2016-10-31 21:23):
如果去寻找真心，那依然是意识心，是心外求发，是错误的！

有礼缺貌

我又要告诉诸位，大家不要疑惑，如果我们统统都讲平等，好人、坏人都不分了，那天下不是大乱，那我们不变成白痴了？

(这个问题倒是很多人的困惑！）

有礼缺貌

1、返闻闻自性是对内，是对自己，决定清净平等，外面对事则用八识五十一心所，两套，里面是返闻闻自性，外面是用心心所。这个时候心心所变成什么？变成成所作智，成就别的

有礼缺貌

2、所以对於众生一定要叫他辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别利害，要叫他断恶修善，对他，对外的。如果你自己里头真有这一套，那就完了，你是凡夫，不是圣人

有礼缺貌

3、圣人的心里面这一套跟对外面这一套是不一样的。他对外面这一套清净不清净？清净。为什么
      清净？因为他里面清净，他这个心心所的作用是从清净心里面生起的，他根本清净。不像我
      们凡夫，我们凡夫为什么不清净？因为根本不清净，根本是染污的，那就是有我、法二执，
      这是根本不清净。
4、他那个虽然用，就好像戏台上唱戏的，是表演的，不是真的。我们看《四十华严》，五十
      三参，善财童子与五十三位菩萨，是表演的，我们看起来那个表演世间法，表演世间法，
      世间法就是一真法界，就是清净法。为什么？他心里不染。而我们怎么样？我们是真正染
      污，不是表演，是真染污了，那就大错特错了，这就是真正是生死凡夫。

有礼缺貌

初於闻中，入流亡所，著重这个入

初於闻中是在耳根接触音声起观照作用，而不是分别作用。为什么？一落在分别里面，心心所就起来了。所以他不落在心心所，不落在八识五十一心所里面，这个作用就是观照的作用。这一观照，他对於外面境界就不受影响。为什么？离相。离相见的是性

有礼缺貌

这个就是用心不相同，这个方式就叫做「返照离缘」，不为外面境界所流转。因此他所起的不是生灭心，而是什么？当体湛然的真如本性。从这个地方立刻就见性，心不生不灭，性当体湛然，这是非常了不起的成就。哪一个人会用，你就能够证得

有礼缺貌

所以这一点我在讲席当中也常常提醒诸位同修，千万不要把妄想当作观照，那就糟糕。成天打妄想，想怎样怎样，以为这是观想，这是观照，那就错了。观照里面决定没有念头，没有想，因为什么？他不用心意识

有礼缺貌

诸佛菩萨、祖师大德你要去提一个问题，他会不会想一想？他如果也想一想的话，那已经是落在心意识里头，不是叫用心意识，决定没有这个现象。

有礼缺貌

祖师大德当中，也有一个人提了一个问题，他默然良久才答覆他，他不是很快的答覆。他没有答覆是不是在那里想？不是的，他在那入定，他不起心、不动念，看你的境界，观机！当你的心很清净的时候，再一句话给你点破，你就恍然大悟。他不是在那里想，他提这个问题，闭著眼睛，应该怎么答覆他，那就是凡夫，那不是一个真正功夫到家的人。这个我们看禅宗语录，有时候祖师是良久而曰，那个良久就是等了很久，那个是观机，那是教学的手法，不是在那里我要考虑怎么怎么来答覆你，不是的，这一点要晓得。佛常用这个方法，祖师也常用这个方法

有礼缺貌

六根接触六尘境界去练，练不起心、不动念、不分别、不执著，这个就是修楞严大定。观世音菩萨、大势至菩萨，《楞严经》二十五位菩萨他们所修的楞严大定，说老实话，不外这一个原理原则。

诸位要能懂得这个原理原则，认真在境界上修行，如果在境界上一起心、一动念，立刻晓得错误了，这就是所谓「不怕念起，只怕觉迟」。起心动念是免不了的，为什么？因为你无始劫以来的烦恼、迷惑，当然会起心、会动念，可是一起心、一动念，立刻觉悟，这就是菩萨。一觉悟，怎么样？我这个心不随外境转了，这个心就又收回来了，又定了。这就叫观照，这就是觉悟

有礼缺貌

这个返闻实在讲就是见性。返是什么？针对著心为外境所转。实际上哪有返，根本就没有返，我们这个心还有个往来吗？不会的。这个在《楞严经》一开端七处徵心里面说得很清楚，心没有来去的。实在讲，真心不但没有来去，也没有起灭，来去起灭是妄心

所以这个返闻，只有返闻这个意，没有这个事实，这个也是要注意到的。一直要到不生灭的心性现前，这个心性，理上不生灭了，再给诸位说，事上有没有生灭？事上也没有生灭。

有礼缺貌

如果我们用八识五十一心所与佛法相应，诸位要晓得，整个佛法都变成了法尘，不是法性，变成法尘。前面释迦牟尼佛责备阿难尊者，诸位要记住，责备阿难不善用心，听这么多年佛法不开悟，把释迦牟尼佛所说的一切法都变成法尘