净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

佛法的教学就如此而己，诸佛菩萨修法垂范教化众生也是如此而已。所以佛菩萨没有法予人，给别人做增上缘，无非是希望他自己自觉、自悟、自修、自证，佛菩萨没有能力代替别人，这个事情是自己的事情。所以佛度无量无边众生，实无众生得灭度者，就是这个道理。

有礼缺貌

今天我们在此地读《观世音菩萨圆通章》，这一章里面就说明观世音菩萨修法垂范教化众生这些道理、方法、境界。我们明了之后，知道诸佛菩萨是如何垂范众生，我们自己应该要怎样去效法。十四无畏到这个地方这也是一个段落。

学佛淡定

有礼缺貌 发表于 2016-11-4 11:48
看来戳到你的痛处了！
不但不感激法师，还骂！？这就是你啊！聪明的学佛淡定师兄！

邪师说法如恒河沙……

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

有礼缺貌

这个话是见道之人才有资格去评论别人的，我们这些有学人凡夫只能拿这些话来提醒惊醒自己，不能去评论别人！

有礼缺貌

学佛淡定 发表于 2016-11-4 11:57
邪师说法如恒河沙……

南无本师释迦牟尼佛

师兄能否把你刚才批评的那段开示，具体的说说邪在哪里？哪句？

有礼缺貌

【世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。】

『无作妙德』。这个经文里头著重在「无作」这两个字，有作就不妙了，这是我们修学要特别留意的。
什么叫有作？什么叫无作？有作、无作都做，不是不做。有作是什么？有心去做。这个有心是有妄心，换句话说，就是有心意识去做的。无作，做不做？做。做怎么样？没有心意识，他在那里做。没有心意识的做是妙作，是三轮体空，是妙德；有心意识的去做就有业，你善心去做是善业，恶心去做是恶业。诸位要晓得，要紧的是心

有礼缺貌

诸位要晓得，要紧的是心，善心作恶事还是善业，恶心作善事还是恶业，这里头的道理诸位细细去想。所以大乘法里头，大乘戒律里头，论心不论事，跟小乘戒不一样，小乘戒是论事不论心，为什么？偏重在人天福报，大乘是论心不论事，偏重在出三界，证菩提涅盘，这是不一样的。善心、恶心都没有离开心意识，所以这种不能称之为无作妙德。

有礼缺貌

有修有证，因为他有心，有修有证。我们念佛如果是有作而念的话，你这个功夫可以能够念到事一心不乱，以我们《楞严经》这个理论，佛给我们所讲的，可以达到事一心不乱，但是不能达到理一心不乱，理一心不乱一定要舍识用根，交光大师在《楞严正脉》里面就是这样指导我们的。舍识是什么？不用心意识，换句话说，八识五十一心所我们统统不用它，那你就是无作妙德。

真正到了无作妙德，穿衣、吃饭、睡觉都是无作妙德。这就是拣别不是有为、有意去做的，而是怎么样？任运自然的成就。

学佛淡定

有礼缺貌 发表于 2016-11-4 12:20
师兄能否把你刚才批评的那段开示，具体的说说邪在哪里？哪句？

“彼佛光明，照十方国，无所障碍……”

彼佛的光明中，有一种“欢喜光”。师兄，哪个众生在念佛时不是“欢喜”的，却会是不高兴的呢？

有礼缺貌

【一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。】

所以对外面不是六尘，对外面也是六尘性，对外面六性这叫见性。如果会这样用功，你们诸位想想，证无上道就在一念之间，哪里要什么三大阿僧只劫？正是经上所讲的，弹指超无学。这个无学是指谁？诸位要晓得，这个无学是讲大乘阿罗汉，法云地的菩萨。超无学，最低限度你是等觉，超了无学，一弹指之间的确从凡夫地证等觉菩萨，只要你懂得这个道理。从哪里修？六根接触六尘境界你都能够保持在第一义上，就是交光大师讲的，用根不用识，用识这是第二义。

有礼缺貌

我们现在在见性上面戴上了眼识，那个眼识就戴上了心心所的眼镜，看到外面的相皆是虚妄，如果把心心所统统拿掉，你所见的那个相皆是实相，就这么个意思

有礼缺貌

大乘经你要不研究你怎么能晓得这个道理，你怎么能懂得这个门道？你平素用功你就晓得应该怎么个用法，你不明了这个道理，不懂方法，平时用功真的盲修瞎练。一说你盲修瞎练，马上火气就来了，可见得是盲修瞎练。如果真修、真练的时候，八风吹不动，如如不动。赞叹你几句，高兴得意得不得了，毁谤你几句，火气就上来了，可见得小小的境界风一吹就动，那你不是盲修瞎练是什么？当然是盲修瞎练。

有礼缺貌

这个『妙妙闻心』就是讲的返闻闻自性

返闻不是说闻性返过来，闻性没有返，闻性是真常的，它返个什么？在圣不增，在凡不减，它是常住真心，它返个什么？可见得那个返是心心所返过来，不往六尘上去流逸，返的是这个

不去攀缘外面六尘境界了，这个时候闻性就现前了。这是闻的自性，这就叫舍识用根，那个返就是舍识，因为什么？不用它了

有礼缺貌

我们现在这个心心所不起作用，这个就是返的意思，就是舍的意思，舍识，此地用这个返，用根，这用根性，就是闻。所以你要问舍识用根，本经里面就用返闻两个字，前面讲「返闻闻自性，性成无上道」。

有礼缺貌

自受用。他受用呢？

他受用要在正念里面再变现出这个妄念为他受用。譬如我们眼睛看到这个茶杯，我们在这上起了个念头，这杯子不错，这错了，这就是迷了，落到心心所里头。真如本性里面本来无一物，哪里有什么错不错？没有，心地干干净净，一尘不染。这个杯子不错，这就是落心意识去了。

别人受用的时候，别人我们跟你介绍，这个不错，怎么好，不是自受用，是自己从清净心里面变现出心心所为他受用，诸位要晓得这个道理，自受用跟他受用要划得清清楚楚的。

有礼缺貌

自己没有成就的时候不管别人，自己清净心还没有得到，我天天管别人，我自己清净心再修无量阿僧只劫，还得不到。那就是佛门里常讲的，「泥菩萨过河，自身难保」，还想度别人，哪有这个道理！

学佛淡定

学佛淡定 发表于 2016-11-4 16:17
“彼佛光明，照十方国，无所障碍……”

彼佛的光明中，有一种“欢喜光”。师兄，哪个众生在念佛时不是 ...

十方一切众生，当然包括迷心的与邪心的喽。

学佛淡定

学佛淡定 发表于 2016-11-4 16:24
十方一切众生，当然包括迷心的与邪心的喽。

念佛无比重要，不管是在哪一道。

有礼缺貌

用心意识这是用的妄心，心攀缘境界，往境界上跑，在境界里面起贪瞋痴慢，顺著意思的，这个意思是什么？意思是妄心。实际上说，八识还不太有大过失，真正作怪的、造业的是心所

有礼缺貌

六道凡夫哪一个人不是生活在二十六个烦恼心所里？你在见色闻声的时候，六根接触境界的时候，所谓合了你心意，合了你的意思，你们想想合了你什么意思？真心里面没有意思，六祖大师所说的，那个真心是什么？「本来无一物，何处惹尘埃」，真心里头没有意思。阿赖耶识里头是只落印象，它也不分别好坏，就像布袋和尚那个大口袋一样，他没有分别心，人家供养什么，往袋子里一装，他看也不看，那个大口袋尽管装就是，好的也装，坏的也装，他不分别。第七识的执著，第六识的分别，可以说都不是心，你说合哪个意思？都没有。那个意思在什么地方？就是我们现在讲心，心是什么？贪心。谁喜欢？贪心所喜欢。谁讨厌？瞋恚心所讨厌