净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

由此可知，佛与众生只是觉迷不同而已。
1、凡夫迷在世间，以为世间事事物物是心外之法，以为是真实之法，於事事物物起分别、起
      执著，被世间这个范围范围住了，永远不能超越。
2、声闻、缘觉虽然聪明一点，知道与世间法对立的还有一个出世间法，好了，他就被那个出
     世间法范围了，自己局限在出世间法里面，世出世间法不能圆融，不晓得是一体。
3、所以小乘修证的法那法不妙，自己得一点小小的受用，哪能像这些大菩萨们，一念超越，
     证得自性本心。这是佛法里面的究竟法，大经里面所谓「心、佛、众生，三无差别」，证得
     这个三无差别，所以才说『十方圆明』，都圆融了，十方跟三世是一。这个「十方圆明」就
     是《华严经》里面讲的一真法界，我们净土里面讲的常寂光净土，这是十方圆明的境界

有礼缺貌

【一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。】

本妙觉心就是真如本性，也就是我们这个经里面所讲的如来藏妙真如性。

我们的六根根性与十方诸佛如来的六根根性没有两样，完全相同，我们自己的智慧德相与十方如来的智慧德相也是完全相同，没有两样。可是现在问题来了，我们自己都不敢承认，给你说了，「这个我不敢当！」非常谦虚、非常客气，都不敢当。该客气的时候、该谦虚的时候，不晓得客气、谦虚，叫你直下承当的时候，你在这个时候开始来谦虚、客气了，这个错了

有礼缺貌

下合十方一切，六道众生。

1、这个里头应当要补充一句话，你看「上合十方诸佛本妙觉心」，下面也应该这样，「下合
     十方一切六道众生本妙觉心」，这个意思就完全了。
2、本妙觉心，生、佛、一切万法是一不是二。佛在《华严》里面讲的，「情与无情，同圆种
      智」。你看不但有情众生同一个本妙觉心，无情的众生也同一个本妙觉心。
3、为什么？因为十法界依正庄严都是依本妙觉心变现出来的幻相，体相同，生佛同具此心，
      情与无情共一心。
4、所以说从圆初住，刚才我给诸位说，就是这样的境界。
5、到寂灭忍，就是法云地的时候，这个境界看到什么？看到圆满，看到究竟，看得十分真
     切。所以慈悲心才流露出来。

有礼缺貌

【世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。】

1、三十二应身，入诸国土，就是随类化身。是一种什么？是一种自然的业用，不
     是有心，也不是无心。
2、虽然天天弘法利生，没有一天休息，像《行愿品》里面所讲的「无有疲厌」。
3、我们凡夫工作太多，疲倦，厌烦了，会有厌倦。为什么？因为我们是凡夫心，就是用的什
      么？生灭心，所以才有这个虚妄的现象。
4、菩萨以不生灭心，所以他这个三十二应随类化身是作而无作，无作而作，作与无作是一不
     是二，他怎么会有厌倦？作与无作是二不是一，就有疲倦的时候，就有厌恶的时候；作与无
     作是一不是二，这个里头找厌倦找不到，没有了。

宇宙微尘

有礼缺貌 发表于 2016-11-1 20:59
非常感谢师兄认真的阅读与多次提醒！
1、我确确实实是个没有证悟真心实相的人，这个一点都不要怀疑，我 ...

第一，师兄的口才很好，辩才很好。如果有一天开悟实相了，定会成为佛门龙象。我盼望那一天的到来。  
第二，我对净空法师没有看法。说实话，我不了解净空法师。我只是就这段开示，进行法义上的辨正。因为从这段开示来看，讲解的人应该是没有证悟实相之人。 证悟之人不会出现如次多的错解。
第三，请不要把我看得那么高。佛法博大精深， 我离人天导师的水平还差得远。岂敢僭越，以凡滥圣！         
第四，我刚进论坛，看的第一个帖子就是师兄发的，又和师兄交流了这么多，我觉得这真的是缘分，愿我们共同进步！                                                                                                                                 

宇宙微尘

有礼缺貌 发表于 2016-11-1 21:03
1、意识心是不是真心？请师兄参看《楞严经》地三卷，五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如 ...

第一，意识心只是如来藏的妙真如性之一，不能等同于真心。只是在真心的表面生灭不已。和如来藏非一非异。
第二，觉上加明，一念妄动的只能是七转识。意识心就是七转识之一。真心永远不动，不管你七转识怎么迷，真心永远不迷，如果会迷，还能叫真心吗？
第三，外于真心求法，就是指的：不以真心为大前提，而妄以为外于真心之外。有法可以求得到。

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-11-2 18:58
第一，意识心只是如来藏的妙真如性之一，不能等同于真心。只是在真心的表面生灭不已。和如来藏非一非异。 ...

我自己不会发链接，前段时间我是因为学习圆瑛法师《楞严经讲义》，在这里陆续发了学习心得；在前三卷学习中讨论了很多，有很多争议和探讨，后来为了方便整理，自己又特意专门把《楞严经》前三卷做了一个总结，师兄如有兴趣可以看看。
这里，我先简单和师兄讨论一下：
1、真心随缘显现一切万法，不知这个师兄有异议吗？师兄怎么理解这句话？无异议继续下面的
2、真心随缘显万法时，万法当下是不是真心？这个是关键的问题

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-11-2 18:45
第一，师兄的口才很好，辩才很好。如果有一天开悟实相了，定会成为佛门龙象。我盼望那一天的到来。  
第 ...

记得师兄前面问过我，真心的体性有哪些；
这个问题，在学圆瑛大师、海仁法师讲义中，虽然都有提及，但都不是很特别的突出。这个问题在净空法师的《楞严经》、《法华经》、《华严经》讲义中，都有非常多的、不拐弯抹角的开示；而且用的都是大白话，所以不会有什么歧义出现，当然有很多不同的、反对的意见。我个人学习中感觉比较亲切一些。所以分享的也比较多。欢迎师兄多讨论！

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-11-2 18:58
第一，意识心只是如来藏的妙真如性之一，不能等同于真心。只是在真心的表面生灭不已。和如来藏非一非异。 ...

和师兄分享探讨一个观点：
真心：非常非无常、非迷非悟、非佛非众生；但可以随缘现常现无常、现迷现悟、现佛现众生；

我们一般固有的观点认为：真心是不会迷的，是常的；这个是指的体，但真心的用，是可以现迷、现无常、现众生的。

这个知见如果能理解，就好办了，这应该是根本的障碍！

补充内容 (2016-11-2 20:16):
谢谢师兄！

宝威德

宇宙微尘 发表于 2016-11-2 18:58
第一，意识心只是如来藏的妙真如性之一，不能等同于真心。只是在真心的表面生灭不已。和如来藏非一非异。 ...

根不是指色根，是指阿赖耶识寄在六根里的不生灭性。舍识用根的基本精神是，意识是生死根本，修行的时候要舍弃；阿赖耶识是成佛根本，要用此修证菩提

这其实是在借用唯识解读楞严，不过所借用的唯识理论并不准确，可以说对唯识一知半解

如果说意识是生死根本（这么说也不是完全不对，但——），那么也可以说意识是成佛根本（既然前面那么说，后面这句就不可省）。遍计所执确实是意识的一种作用，但意识不是只有这一种作用，依他、圆成，唯识三自性意识全有。所谓的修行，就是一个“提纯”的过程，楞严不是有句“去泥纯水”么，就是这个意思。过滤掉染依他中的遍计执，剩下的就是净依他，“净分依他亦圆成故”（成唯识论），就大功告成了

八识的转净都是随着意识而转的，可以说，任何法门，修的都是意识。我们知道，任何法门，第一步都是要求意识专一，我的理解是，把遍计所执的念头拴在一根线上，力极功纯，线一下断了，遍计所执无可依托，就放下了，歇即菩提，在意识中证到真如，意识转为妙观察智，叫“发起初心欢喜地”，所以说意识也是成佛根本

舍识用根的说法是明朝《楞严经正脉疏》提出的，同样出自明朝的《楞严经文句》对此作了批驳

楼主师兄对舍识用根的基本精神并没有掌握。楞严经和唯识息息相关，需要一定的唯识知识储备

有礼缺貌

宝威德 发表于 2016-11-2 20:53
根不是指色根，是指阿赖耶识寄在六根里的不生灭性。舍识用根的基本精神是，意识是生死根本，修行的时候要 ...

阿赖耶识是成佛根本，要用此修证菩提

师兄，你说阿赖耶是成佛根本，不对吧？？？

宝威德

有礼缺貌 发表于 2016-11-2 20:57
师兄，你说阿赖耶是成佛根本，不对吧？？？

你认为如来藏是成佛根本，这是你的正见，不过这不是舍识用根的原意，只能说明你根器太好了，正人用邪法，邪法亦正

宝威德

不懂一点唯识，你看不出舍识用根里面的道道

宝威德

再简化一点说，舍识用根的基本精神是把意识和真如对立起来了，虽然他也随顺经文提到意识本是真如，不过这不是他的重点。好比他痛打了你一顿，然后轻描淡写的道个歉，医药费还得你自己出

宝威德

邪师之所以成为师，就是因为他99%都是对的，所以能得到大家的信任，但那1%足以要了你的命，最后被人卖了还帮着数钱

有礼缺貌

宝威德 发表于 2016-11-2 21:14
不懂一点唯识，你看不出舍识用根里面的道道

这个估计师兄说的有道理，我自己不懂唯识，这个“识”是什么都不不清楚，谈不上怎么为什么舍！
以前不记得是看谁的开示，说过这个舍识用根不对，有这个印象，以后有机会了，读读师兄说的《文句》，详细了解了解。我自己现在的猜想，也许是祖师怕我们执着而说的。

有礼缺貌

宝威德 发表于 2016-11-2 21:12
你认为如来藏是成佛根本，这是你的正见，不过这不是舍识用根的原意，只能说明你根器太好了，正人用邪法， ...

师兄说“这不是舍识用根的原意”，这个话到好像让我若有所思，猜到你的真实意思了。当然，也许是我们理解错交光大师的意思了也不一定，不过，今天突然感觉你这个说法很有义趣的。

受教了！

有礼缺貌

宝威德 发表于 2016-11-2 21:27
邪师之所以成为师，就是因为他99%都是对的，所以能得到大家的信任，但那1%足以要了你的命，最后被人卖了还 ...

舍识用根，不会要命的。会有偏重，不会有根本错误，我觉得是这样

补充内容 (2016-11-2 21:36):
这个说法，对偏重于小乘、有形有相的修行，是很好的纠正！不能谈邪吧

补充内容 (2016-11-2 21:37):
师兄这个话题，超出我的理解范围了！存疑！

宝威德

读正脉，会感受到字里行间的那种破解了楞严千古密因的洋洋自得，后续的舍识用根系注疏则没有这种自得之情，因为他们不是原创

有礼缺貌

宝威德 发表于 2016-11-3 06:37
读正脉，会感受到字里行间的那种破解了楞严千古密因的洋洋自得，后续的舍识用根系注疏则没有这种自得之情， ...

会有这样的感觉吗？？？？？