净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

菩萨修行的要领，从闻思修，入三摩地。

这个问题的确是要很清楚的理解，尔后我们才能够有效的去运用。话虽然是这样说，可是真正很清楚的理解，的确不是一桩容易事情。

难在什么地方？难在我们自己二障太重，烦恼、所知太重。

而烦恼障与所知障的根源，诸位一定要晓得，这个是经论里面常讲的，烦恼障的根本是我执，有我执就有烦恼。诸位想想，如果我都没有了，烦恼从哪里生？我没有了，真正到无我了
，烦恼障断了，可是所知障还不断。为什么？所知障是法执。譬如说小乘人的智慧，他是破了我执，知道四大五蕴和合的相不是我，这个里面没有我，但是他还执著四大五蕴是有的，由於这一个执著没有破，所以他的智慧不能现前。

有礼缺貌

在前面也曾给诸位说过，

       闻是从理上讲的，
        思是从智上讲的，
        修是从行上讲的。

正如佛在《圆觉经》里面所讲的，「知幻即离，离幻即觉」。

有礼缺貌

当年智者大师念这个十如是一样，如是性，性如是，性是如，用这个三种念法，意思就很明显。知幻即离，离幻即觉，我们把它倒过来念，「觉幻即离，离幻即知」。所以这一句里面，知、离、觉是一桩事情，不是三桩事情，诸位从这个地方去觉悟。换句话说，知是智慧，般若智慧现前，觉是本觉，离是心地清净，像六祖所说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个离就是离尘埃，一尘不染

有礼缺貌

蕅益大师说得很好

他讲境缘，这个境就是指物质环境，缘就是指人事环境，我们也可以讲，境是指依报，缘是指正报。依正都没有善恶，善恶在哪里？善恶在你自己心里面，就是你的烦恼心。像我们念《百法》，善心所十一个，恶心所二十六个，这是善恶。如果你六根对六尘境界不起心、不动念，那就没有善恶，没有善恶的心才叫做清净心

有礼缺貌

诸位要晓得，你要是烦恼现前了，这二十六个烦恼现前，你的心不清净，十一个善法起来，你的心还是不清净。为什么？清净心中本无一物，哪来的善恶？善恶都是妄心。所以真正清净是超越了染净之净，这才叫真清净，有染有净的那个净都不清净

有礼缺貌

真正能把身心世界都放下了，观世音菩萨这个办法是用得上。

你要能够用上这个方法，保证你在这一生当中得理一心不乱，换句话说，就是俗话讲，你这一生当中成佛了。证得理一心就是分证佛，六即佛里面的分证佛，你这个地位是圆教初住以上，圆初住以上这个境界我们一生当中的确可以修得。

问题就是你一定要通达理论、方法、境界，一定要搞清楚；你要是搞不清楚，盲修瞎练，不可能的。你要是像一般修持，带业往生，或许可能，如果要想到事一心、理一心，盲修瞎练是不可能做到的，事一心都办不到，何况是理一心？这一点希望同修们特别要注意到。

有礼缺貌

观世音菩萨他是从耳根上修的，因此他总是不离开能闻的耳根、所闻的声尘，而在根尘二者之中，唯识里面讲的是生的耳识，这个根与尘一接触必定发识。可是菩萨不用，菩萨不用识，所谓是舍识。舍识所用的是什么？必定是根性、是尘性，这就是禅家所讲的明心见性

舍识所用的是什么？必定是根性、是尘性

这就是禅家所讲的明心见性

有礼缺貌

明心见性。这个见性是什么样子？我把这个样子简单的透一点消息给诸位，眼见外面的境界见得清清楚楚、明明白白

1、观世音菩萨就是修这个法门。所见所闻这个境界，给诸位说，决定是清净的、是平等的。为什么？因为这个境界是一真法界。如果你见这个境界里面，这个境界有善有恶、有染有净，给诸位说，你决定用的是眼识见、耳识闻。为什么？你用识，才把那个相应的心所把它引发起来，它起作用。如果你舍离了心心所，这个境界是平等的

有礼缺貌

2、所以我讲菩提心，直心是平等心。你见这个人很好，那个人很坏，到底是谁坏？谁好？给诸位说，也没有好，也没有坏，是你自己心里面在打妄想，是你自己的心坏了，你才见到外头境界有好坏；你自己的心是健全的，你见到外面境界是清净的，是一真。这是一桩很不容易的事情

有礼缺貌

你看《四十华严》，看善财童子五十三参，有同修来告诉我，他说我第一次看这个五十三参就像看小说一样，像看故事一样的，像善财童子的游记，看到里面所描写的，里面也有善、也有恶，也有修道的、也有干杀盗淫妄的，这个没有什么稀奇！的确，那是什么？那是凡夫眼睛里面看一真法界，把一真法界变成十法界

有礼缺貌

一个心地清净，就是在境界里头不起心、不动念的人去念《四十华严》，才能够领略到那一真法界，晓得善财童子所参访的是一真法界，「入法界品」，入的是一真法界。我们现前的境界就是一真法界。你能入一真法界，换句话说，最低限度你的资格是圆教初住菩萨，你已经得了理一心不乱，你入一真法界，你的心真正清净了，像六祖所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。

有礼缺貌

如果像神秀大师的「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，给诸位说，那是在十法界里头，还在六道轮回里面，没有超越，是这个境界。为什么？有自、有他，有能、有所，有能修、有所修、有所证，能所未亡！你看看人家此地，「入流亡所」，你能所不亡。

有礼缺貌

我们现在在研经、在听讲，大家用的什么？都是用的分别心，所以你对这个理无法明了，这个境界不能现前。实在讲，这个境界就在眼前，无论你是在觉还是在迷，境界是一样的，不是两个境界。诸佛菩萨所证的一真法界与我们所住的六道轮回，为什么他叫一真法界，我们叫六道轮回，他叫做清净净土，我们叫秽土？实际上哪里有净秽？他的心清净，所以叫净土，我们的心污秽，所以叫秽土，是这么一桩事情

有礼缺貌

由此可知，每一个人的染净都不相同，因此每一个人境界都不相同。境界高的人知道境界低的人，看得清清楚楚，好像从上面看下面，看得清清楚楚。境界低的人没有办法了解境界高的人，无法了解。为什么？见不到。

（菩萨下位不知上位，自位不知他位）

有礼缺貌

67-75楼的分享，师兄们可以拿这个开示标准对照自己的境界和知见，如果没有达到，一定不要怀疑，一定没有明心见性！！！！！！没有就是没有！！！！！！不要错认了消息！！！！！！

有礼缺貌

诸位要晓得，对外面境界看法不平等，你的心就不清净，心就会染污。换句话说，你也就没有慈悲心。为什么说没有慈悲心？你那个慈悲心是有偏差的，对於好人，我要慈悲他，恶人，我要瞋恨他，你这个慈悲心是众生缘慈、是爱缘慈，不是大慈大悲。大慈大悲一定是从平等心、清净心当中生出来的，他对一切众生是平等的慈悲，是真正的慈悲。

那个众生欢喜他、恭敬他，他对他慈悲，那个众生瞋恨他、要杀他、要害他，他对他还是一样的慈悲，决定没有两样，他的心情是这样的。

所以你自己入了这个境界你自己能体会得到，从此之后你心是清净平等、是大慈大悲。到这个时候你也能够体会到诸佛菩萨他们的境界，纵然那个甚深的境界你达不到，总而言之，消息你是得到一些，你是能够体会到一些

（此楼同上，依然可以检验自己的知见！！！）

宇宙微尘

有礼缺貌 发表于 2016-10-30 21:56
如果“舍识用根”的“根”，是指六根，那肯定是错误的吧；
师兄有这个判断，主要是因为把“根”理解错了 ...

先引用上面净空法师讲解的几句话：“六根对六尘都叫做观照，只要你舍识用根，用根就叫做观照。这个用根是用根中之性，而不是用根中之识，要晓得这个道理！”                   这几句话有很多矛盾的地方。第一，六根是四大合成，物质之法，如何能对六尘观照？能观照者只能是意识心。  第二，识若舍去，既无意识，或者死去。还有谁能修法？六根是物质，不应物质能修法。第三，根就是根，识就是识？如何能有根中之识？第四，净空法师所谓的根中之性是指的什么性？要说根中之性，只能是四大合成的物质性。除此之外，还能有何性？物质性如何修法？如何修道？

有礼缺貌

所以诸位要是真正想修行，这是讲真修行，讲大修行，

就在境界里面修平等心。这是我在讲席当中常常提示给诸位的，无论是顺境，无论是逆境，你在这个里面修平等心，受得了的要受，受不了的还要受。你还有个受得了、受不了，你的心不平等。功夫在哪里学？就在这里学。

绝不是说我一天念十万声佛号，一天磕一万个大头，一天念多少部经，拜多少部忏，那叫修行。那个修行不管用，为什么？你心还是不平等，你这个分别执著妄念还是一天到晚随著境界转，心随境转。给诸位说，这叫生死凡夫，这叫盲修瞎练。

真正修行就是六根接触六尘境界里面，提起自己的警觉心，古人所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，提起你的觉心。觉心什么？觉心就是平等心。



补充内容 (2016-10-31 19:02):
这段开示太重要了！！！！！！！！！！！！！

有礼缺貌

如果我们在境界里，才起心动念，晓得我错了，马上念一句阿弥陀佛，或者你念咒诵经，把你这个分别心离开，时时刻刻能保持著你的心在境界里头是平等一如，保持你自性的清净，这叫真修行，心净则土净，决定往生净土，这叫修行

才起心动念，晓得我错了，

才起心动念，晓得我错了，

才起心动念，晓得我错了，

有礼缺貌

菩萨的方法，这个见性，性是平等的，识是不平等的，所以他用闻性闻，闻性是平等的，自己的心是平等的、是清净的。所闻的对象是声性，不是声尘，声尘不平等，譬如有大声、有小声，这个大小就不平等，有可意声，听到很欢喜的，有不可意声，听了很烦恼的，它不平等。声尘不平等，声性平等，这就叫返闻闻自性。

换句话说，离开了那个虚妄的不平等，而证得真实的平等性，在一般教下里讲「转识成智」。第七识是最不平等的，转第七识为平等性智，第六识是分别的，转第六识为妙观察智。观世音菩萨在此地就是转识成智。用识，用心意识，用五十一心所，决定错误；用性，用真性，用清净心，决定正确