净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

『阿颠迦』是梵语，中国的意思是讲没有善心，没有善心的人，一阐提是没有善根的人，「阿颠迦」是没有善心。这个名词用得很广泛，在大乘经里面，凡是不晓得心、佛、众生三无差别这一个事实的真相，都叫做无善心，可见得这个名词用得非常广泛。不但包括我们，连二乘、权教菩萨都包括在其中。

补充内容 (2016-11-4 11:26):
不晓得心、佛、众生三无差别这一个事实的真相，都叫做无善心

连二乘、权教菩萨都包括在其中

有礼缺貌

念佛是迷心念佛，是邪心念佛，是染心念佛，我说这个你们听起来不高兴，你想想看是不是？我讲真话。我们一天到晚六根接触六尘境界时候，问问自己，迷不迷？迷，你在境界里面起心动念，你怎么不迷？你在境界里分人我是非，你怎么不迷？迷！觉心里面，觉心是清净的，六祖大师说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是清净的，清净心里头本来无一物，你有我有人、有是有非，迷了。所以你今天修行你是用迷心在修，迷心里头所有的见解是邪见，不是正见，是邪智慧，不是正智慧

补充内容 (2016-11-4 11:27):
说到了大多数人的痛处！！！所以很多人听了不高兴啊！！！

有礼缺貌

如果依六祖大师所讲的五个层次，修行是第四个层次。

第一个层次是建立信心，我们这个就没有，我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的，十法界
依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没法子建立。「凡所有相，
皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！
佛跟我们说「一切众生本来成佛」，我们能不能相信自己本来成佛？
《华严经》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自
己是佛，
相信自己有无量的智慧，
相信自己万德万能，
相信自己决定往生西方。
你头一个信心没有，你还修个什么？

所以有了信之后，要做一个预备功夫，这个预备功夫什么？就是断烦恼，这就是讲忏悔了，忏
悔业障。业障重，想修，也修不成功，必须要忏除业障，
业障忏除之后再发愿，愿以导行。
第四才是修行，才讲到三皈，三皈是修行的起步，是修行的开始

有礼缺貌

头一个要相信自己，
相信自己是佛，
相信自己有无量的智慧，
相信自己万德万能，
相信自己决定往生西方。
你头一个信心没有，你还修个什么？

有礼缺貌

『融形复闻』，这个意思是说真正晓得真与妄是什么一回事情，像我们在大经里面常说的，达妄本真，真妄不二，这个时候融灭妄形恢复到闻性，这叫「融形复闻」。

融形复闻就是前面所讲的返闻闻自性，语句不一样，实际上是一桩事情。他用这么多的名词来说，也就是教给你从这个地方去悟，悟怎么个返闻闻自性法，这就恢复到闻性了，闻性是不动的

有礼缺貌

『不动道场』，就是说证入诸法实性，返闻闻自性就是见性，就是证得了实性，在净土法门里面讲，理一心不乱就是这个境界，这个返闻闻自性就是见性，禅家里面讲明心见性，见性成佛，一见性就成佛，这个是一点都不假的。

有礼缺貌

我们今天看到这个境界是观世音菩萨的境界，不是我们自己的。如果展开经卷一看，这个境界就是自己证得的境界，自己就晓得了你成佛了。所以到证果的时候，经典的作用是给你印证的，给你证明你自己到什么境界，给你做证明。在修行当中它是给你指路的，到证果的时候是给你做证明的，经典有这么两种作用

补充内容 (2016-11-4 11:34):
在修行当中它是给你指路的，到证果的时候是给你做证明的，经典有这么两种作用

有礼缺貌

既然是见性了，见性之后再『涉入世间』，那就是倒驾慈航。所以诸位要是见了性，念到理一心不乱的时候，你就坐「不动道场」。这个不动道场在此地就是楞严大定，经论里面常讲的，「那伽常在定，无有不定时」。你在楞严大定里面，那你当然具足了如来智慧、具足如来的方便。这个时候「涉入世间」，涉入世间是度众生，这是大慈大悲。『不坏世界』，对於世间一切的现象绝不破坏

有礼缺貌

六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏』，这个是几句不相同的，实际上，刚才说过了，是一个意思。这是讲「六根圆通」，这章叫圆通章，一根返源，六根互用，这就叫做圆通。「明照无二」，这是说唯圆，圆到极处了，所以才无二。通，通达无碍，所以才能够含十方法界。明是照的意思，所以才说之为大圆镜智。那我们晓得，这个境界是转阿赖耶为大圆镜智，这个境界是相当之高，即使在圆教里面讲，一般也是在讲七地菩萨以上，这是转阿赖耶为大圆镜智。含界，这是讲的空如来藏之本体，他具足这些的成就，所以他才能够承顺

有礼缺貌

【十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二亿恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。】

真如本性就好比清净大海，我们的执著就像大海里面所起的一个水泡，这个水泡我们就叫它做阿赖耶识，迷惑颠倒的人把这个水泡就当作大海，当作大海的全体，这个意思就是比喻迷的人把阿赖耶识认为是自己的身体，道理就在此地。

有礼缺貌

法身，我们在讲堂里面已经跟诸位提示过好多次，法是指万法，十法界依正庄严，包括我们的虚空，法是万法，唯有觉悟的人，他才真正理解一切万法就是自己的身。

有礼缺貌

你要是悟了，悟了原来清净法身就在眼前，六根所接触的六尘境界，无有一法不是自己的清净法身。我给诸位说，你有这么一点概念，但是你不能证得。你为什么不能证得？那就是你的迷关不能够突破。迷关为什么不能突破？因为你的心不清净，你有执著、你有烦恼。根本的执著，我法二执，有了这个东西这就是迷，你把我法二执打破了你就成佛了。佛跟凡夫没有两样，有执著就叫凡夫，没有执著就叫佛。我法两种执著都有，这是六道凡夫；有法执没有我执，这是二乘，我们叫声缘乘，小乘的阿罗汉、辟支佛；两种执著都没有，这是佛、是菩萨，事实真相只不过是如此而已

有礼缺貌

对於那些迷惑深重、坚固执著的人，佛不给他说法，佛教他什么？教他做人的道理，教他断恶修善，叫他不堕三恶道，叫他在人天当中得乐，教这个，这就所谓是不了义的教学。那是因为这一类根性的人执著太坚固，分别心太重，不得已的设施。烦恼轻的人，执著不太重的人，佛总是跟他讲了义究竟一乘佛法，所谓是根熟的众生，经里面讲根熟就是指这一类的。

补充内容 (2016-11-4 11:42):
想起一些人批评净空法师讲《弟子规》，以自己的下劣心揣测法师慈悲心！结果障碍的是自己修学！

学佛淡定

有礼缺貌 发表于 2016-11-4 11:27
念佛是迷心念佛，是邪心念佛，是染心念佛，我说这个你们听起来不高兴，你想想看是不是？我讲真话。我们一天 ...

打着佛教旗号，信口胡说八道。

有礼缺貌

所以五十三参里面，有顺境、有逆境，有合理的行为、有很不合理的行为，实际上就是什么？就是我们六根接触眼前的境界，我们要像善财那样，学什么？学了了分明，如如不动。为什么？无有一法不是诸佛菩萨的示现。你也不要问他，他造什么业，他将来受什么果报。他造业受果报与我有什么相干？根本风马牛不相关，我替他操个什么心！不是他起心动念，是自己起心动念。就好像那个风幡亭里头那些出家人、在家居士们在辩论，到底是风动是幡动？六祖大师一句话把他点醒了，不是风动，也不是幡动，仁者心动，你自己的心动了，外面的境界如如不动。几时你能看到这个境界，你就证得一真法界了，你就入实报庄严土。实报庄严土在哪里？就在面前，眼前就是，只要你在境界里不动心，你就见到了

补充内容 (2016-11-4 11:45):
这贴同时送给悠悠龙儿师兄，共勉！！！

有礼缺貌

学佛淡定 发表于 2016-11-4 11:44
打着佛教旗号，信口胡说八道。

看来戳到你的痛处了！
不但不感激法师，还骂！？这就是你啊！聪明的学佛淡定师兄！

有礼缺貌

所以诸佛菩萨看这个境界是什么境界？清净寂灭相。我们看这个境界不清净，为什么不清净？因为我们的心是生灭染污相，心照外面的境界，境界也是生灭染污。佛心清净，照外面的境界也是一味清净。所以境是随心转的，是心转境界，不是境界转心。境界转心那就颠倒了，这叫凡夫；心转境界这是正理，这叫佛菩萨，这是圣人的境界。

有礼缺貌

所以修行一定要晓得修的是什么行，那行是什么。行是自己的行为，不是修别人的。自己身、口、意三业的行为我们迷了，这才要修正，修正是他觉悟，我们有邪知邪见，需要修正，修正为正知正见。我们处处染污、执著，这是我们的病。



补充内容 (2016-11-4 11:51):
我们现在病的都不知道自己有病！如果大夫（佛菩萨）说我们有病，我们还会诽谤谩骂！
所以学佛，没有恭敬心、难有受益！对老师不恭敬！

有礼缺貌

『修法垂范，教化众生』。的确佛菩萨苦口婆心，以无量的善巧方便来教化我们，来启示我们。虽然我们自己麻木不仁，对佛菩萨种种善巧方便我们是毫无感觉，但是诸佛菩萨的示现从无间断。

好像什么？你能体会，我教你，你不能体会，我还是做这个样子给你看，从来没有间断。正如同《普贤行愿品》里面所讲的，「无有疲厌」，他不疲劳，他不厌倦，不管你懂不懂，也不管你是赞叹正法或者是毁谤正法，一概不顾，永无间断、永无休止的在「修法垂范」，这就是我们常讲的度众生的行为。

补充内容 (2016-11-4 11:53):
现在不是“毫无感觉”，是会遭来误解、攻击！

有礼缺貌

根本烦恼里面，
第一个是贪心，主要是讲贪心，不讲境界，
第二个是瞋恚，
第三个是愚痴，
第四是贡高我慢，
第五是对於圣教怀疑，不相信圣贤人所说的话，不相信圣贤人所讲的道理与方法，不能够接受，
这个五条叫根本烦恼。