净空法师《观世音菩萨耳根圆通章》学习

有礼缺貌

根基有两种，这两种都是属於经上讲的善根、福德。
这个善根、福德我也跟大家讲，
什么叫善根？一说你就懂得，你就能相信，这就是你有善根。
理明了之后，信了之后你就肯干，这就是福德。
如果道理懂了，方法懂了，你不肯做，那你没福。
你肯做，你听不懂，那你没有善根

有礼缺貌

入了大乘，大乘法里面，就是八万四千法门，一定要一门深入。而我们今天这个修学，实在讲，贪多嚼不烂。佛学院虽然在台湾办了三十年，我也参加过不少佛学院，课程太杂、太多，三年六个学期要学二、三十门的经论，结果所学的都是些皮毛，没有一样能拿得出去。这个就是方法用错了，因为佛法决定不是世间法

你学一切经，经经都不通，你是一门不通门门都不通，这个苦头吃大了！我们今天犯的错误是在这个地方

而我们今天所犯的错误，就是想许多法门我同时都要学，我样样都会，结果是样样都不会

（最近听说一些道场推动“阅藏”活动，颇有这个贪多求全求功德的意思，说起来还很精进，可惜都是福报，于了生死丝毫无关！）

有礼缺貌

我们听了之后我们也要发菩提心。我们发的这个心是不是真的菩提心？不是的，这一点诸位要晓得。菩提心是觉心，我们现在样样都迷惑颠倒，我们的心是凡夫心，不是菩提心，这个你要搞清楚

有礼缺貌

菩提心是在一切境界里面觉而不迷，这个心是菩提心。菩提是梵语，翻成中国意思是觉的意思。所以二乘人没有菩提心，二乘人迷惑颠倒，阿罗汉、辟支佛都没有菩提心

有礼缺貌

什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？菩提心是自己的真心，就是《起信论》里面讲的本觉，《起信论》说的，「本觉本有，不觉本无」，可见得菩提心是我们人人本来具足的。但是很可惜，虽然本来具足，现在迷了，不能现前，这是一个很可悲的事情。怎么迷的？因为你有分别、有执著，换句话说，你有烦恼障、你有所知障，把你本来的觉心障碍了，变成了不觉。

有礼缺貌

什么叫炼平等心？

於一切明了，一切明了里面不起心，就是不起分别心、不起执著心，你的心就平等了。如果在这一切境界里面起了分别，有了执著，你的心就不平等。

如果一切境界你不明了，那你是迷惑、你是糊涂，那叫无明。如果起了分别执著，叫散乱，你心不能专一。又要明了是又不分别，明了是智慧，不分别就是禅定，定慧等持，定慧等运，同时修学，这是事上，眼见色，耳闻声。这个就是从闻思修入三摩地

有礼缺貌

在理上，我常常劝告大家，背诵经典。背诵的目的不是记忆。所以跟世间念书目的不相同，世间法他读书的目的是叫你把它记住，不要忘记，目的是在记忆。佛法读书的目的，读经的目的它不在记忆，它的目的在哪里？目的就是戒定慧一次完成

有礼缺貌

经是圣人的言教，是从真如本性当中流露出来的言语，善中之善，你背诵经典就是众善奉行。你看看你背诵经典的时候戒律具足了，背诵的时候要专心，专心就是修定，背诵的时候从头到尾是字字分明，一句也不错，一个字也不漏，这就是修慧。可见得这个背书的目的就是把戒定慧三学一次完成。这就是《华严经》里面讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」。圆融就是一次完成，行布就是次第去修。次第是我们六根接触六尘，无论接触什么境界，我们都是在学三学、三慧

有礼缺貌

佛在经典里头一再的教诫我们，你没有证得阿罗汉以前，不可以依照你自己的意思。

为什么？因为你自己的意思是错误的。证得阿罗汉以后，可以依照自己意思，阿罗汉算是正觉了，菩萨那是正等正觉，佛是无上正等正觉。因为阿罗汉已经将烦恼障断尽，不迷了，这个时候的意思靠得住，可靠。我们现在烦恼障没有断，我们的心意决定不可靠，如果依自己的意思，可以说有无量无边的过失，再要是自以为是，那就没办法。所以一定要依佛教诲，从闻思修，入三摩地

有礼缺貌

闻称闻慧。为什么称之为慧？这一点诸位要晓得，如果我们落在分别心里面不叫做慧，离心意识这才叫慧。

由此可知，闻是用闻性闻，不是用耳识去闻，耳识是随著声尘流转，那怎么叫慧，那叫烦恼。耳识随著外面的音声起什么？起喜怒哀乐，譬如你听音乐，有的时候听到欢喜，有的时候听到流眼泪，那就是你的心随著音声流转，外面的音声感动了你的心。那个心是什么？妄心，意识心。这就叫什么？心随境转。心随境转这个心是妄心，不是真心

有礼缺貌

见性。在耳是闻性，闻的音声，这个音声是声性，声性也是清净的、也是平等的，这个里面决定不生喜怒哀乐。诸位要晓得，七情五欲是烦恼，我们凡夫见色闻声生烦恼，起烦恼。像这样的菩萨，见色闻声开智慧，不生烦恼

（这个可以观照“返闻闻自性”，返闻，指不为境界转！而不是往身体里闻）

有礼缺貌

凡夫为什么见色闻声会染著？就是他见相不见性，在相上起了妄想，起了虚妄的分别执著，而这个分别执著实在都是虚妄的，不是真实的。为什么？因为你根本就执著不到。何以执著不到？大经里面讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」。包括我们自己的身相、心相，都是虚妄的，都不是真实的。

（这个就是“循声故流转”！）

补充内容 (2016-10-31 10:42):
（见性，就是不随相转，就是返闻）

有礼缺貌

首先前面讲了闻，闻是讲接触，一接触就通达、就明了一切诸法如幻如化。像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法」，大家想想《百法》里面所讲的有为法，九十四种，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这个观就是此地讲的，他一下就通达了。也像我们本经前面所说的，如来藏中，妙真如性，随众生心，应所知量，循业发现，这个几句话跟《金刚经》里面的四句偈一个意思，《金刚经》这四句偈就是《楞严》这几句话的总结。

有礼缺貌

真正通达这个境界相的真实相这叫慧，而自己的心常住在这个境界当中，不昏沉、不散乱，一切微细的烦恼自自然然的消失，觉心逐渐逐渐的圆满现前，这叫做正修。它这个闻思修是这个修法，这样的修法才能够入到甚深的一心不乱。

有礼缺貌

要是每个学佛人，能把老法师上面开示的这些部分明白，能反省自己，端正态度，佛法将是另外一幅局面了

有礼缺貌

大自在999 发表于 2016-10-31 10:26
大自在文明请香

宇宙微尘

有礼缺貌 发表于 2016-10-30 21:52
师兄给我们说说看，是哪个？

我可是用键盘一个字一个字敲出来的哟！

宇宙微尘

有礼缺貌 发表于 2016-10-30 21:56
如果“舍识用根”的“根”，是指六根，那肯定是错误的吧；
师兄有这个判断，主要是因为把“根”理解错了 ...

既然是“舍识用根”，那请问师兄:"舍识的是谁？用根是哪个来用？”谢谢回复！

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-10-31 18:20
既然是“舍识用根”，那请问师兄:"舍识的是谁？用根是哪个来用？”谢谢回复！

舍识，就是用根！如果还要有个用根的，那就又是识了！
舍识，就是歇“攀援心”！歇，即是菩提，即是根性！
舍识时，即是用、和所用皆是一；已经没有用和所用！
说舍、说用，是没办法用语言说明白，必须如此开口而已！这里只能靠悟，不能落在文字里被拴死。

谢谢！

有礼缺貌

宇宙微尘 发表于 2016-10-31 18:20
既然是“舍识用根”，那请问师兄:"舍识的是谁？用根是哪个来用？”谢谢回复！

在前面佛讲两种根本，一者：生死根本；二者：菩提涅槃；
生死根本，就是以攀援心为自性；就是用“识”‘
菩提涅槃：就是以妙明真心、元清净体；即是“根性”；
所以要想了生死，必须识得真心；这就是识的始觉；真心，就是“本觉”；
修行，就是在境界中观照，念起即觉；念，就是“识”；觉：即是歇（这句也许不准）；
阿罗汉、辟支佛，用的是识心，所以不能成为究竟涅槃；
舍识用根，就是歇攀援，当然首先一定要识得识！识得真心！这时候就是“因地心与果地觉一致”！