憨山大师——大乘起信论直解

微尘众

——【变相观空惟后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 　　前五识转为成所作事智以后，也能观生空、法空所显真如，但不能亲证真如，只能于自识变起真如相分而观生空、法空。因为不能亲证真如，所以没有根本智，只是后得智摄。前五就是到佛果位，也不能证真如，所以说：果中犹自不诠真。 圆明下二句，是说大圆镜智无垢净识同时发的时候，那时所持的五根就成无漏五根了，由无漏五根所发的识，也成了无漏，于是前五转为成所作事智，有三类化身，就是：胜应身，劣应身，随类应化身。为初住以上的菩萨所现的身，名胜应身，有大威德，相好庄严。为凡夫，二乘所现的身，名劣应身，如丈六金身的释迦牟尼佛。随种种类所现的身，名随类应化身，如人见佛为人类，鬼见佛为鬼类。由三类化身拔济众生，息众生的生死苦轮】——

微尘众

——有三类化身，就是：【胜应身】、【劣应身】、【随类应化身】——

微尘众

——【为（初住以上的菩萨）所现的身】，名【胜应身】，（有大威德，相好庄严）——

微尘众

——为（凡夫，二乘）所现的身，名【劣应身】，如（丈六金身的释迦牟尼佛）——

微尘众

——（随种种类）所现的身，名【随类应化身】，如（人见佛为人类），（鬼见佛为鬼类）——

微尘众

——由三类化身拔济众生，息众生的生死苦轮——

微尘众

——所以不能见【细相】者，以【不知转识现故】。下【报身】即【转识所现】也——

微尘众

——所言【依识见佛】者－以【佛真法身】即众生【本觉真如佛性】，今以【内熏之因力】故，众生发心厌苦求佛，以【六识受熏】，【识粗熏浅】，故【佛相亦粗】耳！故此【见佛】约【本熏】说，【非无因】而现也——

微尘众

——言【细相】【依转识现】者－意显【无明虽迷真如】而成【业识】，但一念不觉尚未离真，以未和合故【未分能所】，及至【转相】则【生灭与不生灭和合】，即变【法身真智】而为【妄见】，变真理而为【妄相】，为众生之【始妄见境界】；今返妄归真从粗至细，【断至转识】则【本智】现前，法身显露，以智照理则如来藏中自性功德一时显现，所见【佛身微细妙相】乃知唯心所现，故不从外来，此盖从本熏业识所现，故转识现耳——

微尘众

【二者，依于业识－谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地【心所见者】，名为报身；】

    此明【依转识现报身】也！


    此菩萨从十解初心，以本熏业识作唯识观，历三贤十地，究竟三昧心中所见佛身乃【报身】细相，实唯心现，不从外来；


    而言【用】者，乃【本觉真如】【自体之用】，非外佛现身之【用】也！


    有作佛随机现者，非此义也！以此中意正约【熏变之用】故。通核上下文意，仍以佛随机现为是。


补充内容 (2016-4-3 21:10):
      而言【用】者，乃【本觉真如】【自体之用】，非外佛现身之【用】也

微尘众

【身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量，种种庄严随所示现，即无有边不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失】

      此举【依、正】二报，总显所见【细相】也！此即华严【卢舍那佛】，【身土自他】无障无碍，等周法界，故【离分际】，【一真】报境；所谓大火所烧，此土安隐，故云【不毁不失】。

补充内容 (2016-4-3 21:16):
      【分齐】：指限界、差别。

微尘众

【如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。】

      此结果由因，释报身得名也！如是【依、正】二报皆由十度【行熏】及本觉【不思议内熏】之功，以结显【因熏习义】也！

【又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。】

      此别释【应身】非一，盖随【类】所见不同也！以六道见佛各随【业感】其相不同，以见【同类】，故云非受乐相。

微尘众

【复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如；然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。】

    此别释【三贤】所见不同【地上】也！


    前云依业识从初发意至究竟地，乃总说所见皆【报身相】；然其中亦有浅深，不无分满，故此重明也！


    此明三贤发心志断无明，深信真如，但依【六识分别】比观，但【相似觉】，故云【少分见】。以【分别】未忘，未证【真如】，不同地上，故云【未入法身】。

微尘众

【若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟】

    此明【地上】所见报身亦渐渐圆满，至【金刚后心】真穷惑尽，故云【见之究竟】。
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【若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。】

    上言【依业识见者】乃是报身，犹有【所见】，以未见【法身】故；


    今明若离业识则见法身，以【法身真体】唯一真心，绝诸对待，了无【色相】【能、所】，故云【无有彼此迭相见】故。


    盖言可见者虽是细妙，但属修显，从迷中返悟，故未离【能、所】【色相】；此【法身真体】乃一心真源，不属【迷悟】，不借【缘生】，自此天真为【正因佛性】，故结指为究竟极则。

微尘众

【问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？】

    此问明法身离相，不碍现相也！
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【答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来色心不二；以色性即智故，色体无形说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处；所现之色无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨，此非心识分别能知，以真如自在用义故。】

    答意以明法、报冥一，色心不二，总显一真无障碍法界，以归究竟一心真源也！法身者－一心之异称也！以心为万化之源，故云法身。是色之体，故能现色；譬如虚空非色而能出生色相，故云从本已来色心不二也！以事揽理成，全空成色，故云色性即智性故。以色体本空故，说为智身，所谓色即是空也！以全理成事，故事即理，譬如虚空遍至一切色非色处，所谓空即是色也！由理事不二，故色随空遍无有分齐；由无二无分，故身土自他无障无碍；故十方世界无量菩萨之报身、依报庄严之国土各各差别，皆无分齐而不相妨；所以华藏海中帝网诸刹重重交罗，由理事无碍，故得事事无碍，此非心识所知，皆是真如大自在用也！良由体周而用遍，皆一心真如之用故。论宗一心为一法界大总相法门体，故解释正义而结归于此，所谓无不从此法界流，无不归还此法界，故于灭门中究竟显一心之极则耳！

补充内容 (2016-4-3 21:39):
      【法身】离相，不碍【现相】。

补充内容 (2016-4-3 21:40):
      【法身】是【色体】故，能现于色，所谓从本已来【色、心不二】

补充内容 (2016-4-3 21:42):
      以【色性】即【智】故，【色体】无形说名【智身】。

补充内容 (2016-4-3 21:49):
      以【智性】即【色】故，说名【法身遍一切处】

补充内容 (2016-4-3 21:52):
      【法、报】冥一、【色、心】不二，总显一真无障碍法界，以归究竟【一心真源】也

补充内容 (2016-4-3 22:04):
      【法身】者，一心之异称也！以心为【万化之源】，故云【法身】。是【色】之体，故能【现色】

补充内容 (2016-4-3 22:09):
      譬如虚空非色而能出生【色相】，故云从本已来【色心不二】也

补充内容 (2016-4-3 22:11):
      以事揽理成，全空成色，故云【色性即智性】故。

补充内容 (2016-4-3 22:15):
      以色体本空故，说为【智身】，所谓【色即是空】也

补充内容 (2016-4-3 22:17):
      以全理成事，故事即理，譬如虚空遍至一切色非色处，所谓空即是色也

补充内容 (2016-4-3 22:19):
      理事不二，故色随空遍，无有分齐

补充内容 (2016-4-3 22:20):
      无二无分，故身土自他无障无碍

补充内容 (2016-4-3 22:26):
      无不从此法界流，无不归还此法界

微尘众

前显示正义中大科分二：初显动静不一－从一心真如者起至此二门分别已竟下第二会相入实显动静不二－

【复次，显示从生灭门即入真如门。】——此令观生本无生，即生灭以入真如门也！

【所谓推求五阴、色之与心、六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得，如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔！无明迷故，谓心为念，心实不动，若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。】

此示正观为顿悟一心之妙也！谓一真法界本无色心，何有五阴之众生耶？良由最初一念不觉是谓无明，以无明力即变一心而为业识，依业识见、相二分以为色心和合，故有五阴之众生，是则众生五阴皆因一念而有也！故今不必计众生是真伪，但观一念起处本自无念，无念即无生，无生则众生本无，又何有色心诸法耶？所以教令直观无念，即当下顿入真如门矣！此观无念一著乃佛祖指示修行之的诀，故达磨西来教二祖将心来与汝安，二祖云觅心了不可得，六祖云本来无物，以下诸祖无不指示离念境界；故今参禅不了无念之旨，更起种种玄妙思量，岂祖师西六意耶？不唯此论，即一大藏千百则总归无念一语，无剩法矣！学者识之！

补充内容 (2016-4-3 22:37):
      无明迷故，谓心为【念】，心实不动，若能观察知心【无念】，即得随顺入真如门故

补充内容 (2016-4-3 22:38):
      一真法界本无【色、心】，何有五阴之众生耶？

补充内容 (2016-4-3 22:40):
      良由最初一念不觉是谓【无明】，是则众生五阴皆因一念而有也

补充内容 (2016-4-3 22:41):
      不必计众生是真伪，但观一念起处【本自无念】，【无念】即【无生】，无生则【众生本无】，又何有【色心诸法】耶？

补充内容 (2016-4-3 22:42):
      教令直观【无念】，即当下顿入真如门矣

补充内容 (2016-4-3 22:43):
      诸祖无不指示离念境界

微尘众

上显示正义竟，下对治邪执－

【对治邪执者－一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者人我见、二者法我见。】

人我见者－计五蕴实有主宰，是佛法内初学大乘人迷教妄执随言执义者，非是外道等所起也！法我见者－计五蕴等一切法各有体性，即二乘所起也！

补充内容 (2016-4-3 22:45):
一切邪执皆依【我见】，若离于我则无邪执。

补充内容 (2016-4-3 22:46):
      【人我见】者－计五蕴【实有主宰】

补充内容 (2016-4-3 22:47):
      【法我见】者－计五蕴等一切法【各有体性】

微尘众

【人我见者－依诸凡夫说有五种，云何为五？】

此先明人我见有二种－一者凡夫执五蕴以为实我，依之妄起邪执。二者如来藏中有本觉义执为能证，故云存我觉我，此是菩萨所执。今云人我见乃是凡夫分学佛法闻前二门分别，不解离言，随语起执者，故皆以所闻佛法而言也！

补充内容 (2016-4-3 22:51):
      【人我见】有二种－一者，凡夫执五蕴以为【实我】，依之妄起邪执。二者，【如来藏】中有【本觉义】执为【能证】，故云【存我觉我】，此是菩萨所执。

补充内容 (2016-4-3 22:52):
      二者，【如来藏】中有【本觉义】，执为【能证】，故云【存我觉我】，此是菩萨所执。

微尘众

【一者，闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭，以一切色法本来是心，实无外色，若无外色者则无虚空之相，所谓一切境界唯心妄起故有，若心离于妄动则一切境界灭，唯一真心无所不遍，此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。】

此破妄执事空以为法身体也！以众生不达法身无相之理，执佛色身为有碍之色质，故说法身犹如虚空以破彼执，闻者不达，遂妄以顽空是如来性，此邪执也！云何对治？乃破之曰：虚空是其妄法乃妄情遍计，其体不实理本无也！何者？以此虚空乃对色所显，遍计妄执为有，令心生灭，非法身也！何以虚空是妄法耶？以一切色法唯心所现，色本无也！若无色法而虚空亦无，何以空色俱无耶？所谓一切境界唯心妄起故有，若离妄念则一切境界顿灭，则唯一真心无所不遍，此之谓如来法身广大性智，非如虚空相也！

补充内容 (2016-4-3 23:02):
      闻修多罗说如来法身【毕竟寂寞，犹如虚空】。以不知为【破著】故，即谓【虚空是如来性】。

补充内容 (2016-4-3 23:04):
      明【虚空相】是其妄法，【体无】【不实】，以【对色故有】，是【可见相】，令心【生灭】

补充内容 (2016-4-3 23:10):
      以一切色法【本来是心】，实无外色，若无外色者则无虚空之相，

补充内容 (2016-4-3 23:11):
      所谓一切境界，唯心妄起故有，若心离于妄动则一切境界灭

补充内容 (2016-4-3 23:12):
      【唯一真心】无所不遍，此谓【如来广大性智】究竟之义，非如【虚空相】故

补充内容 (2016-4-3 23:13):
此破【妄执事空】以为【法身】体也

补充内容 (2016-4-4 01:13):
      以众生不达【法身无相】之理，执【佛色身】为有碍之色质，故说【法身犹如虚空】以破彼执，闻者不达，遂妄以【顽空是如来性】，此邪执也

补充内容 (2016-4-4 01:14):
      虚空乃对色所显，遍计妄执为有，令心生灭，非法身也

补充内容 (2016-4-4 01:15):
      何以虚空是妄法耶？以一切色法【唯心所现】，色本无也！若无色法而虚空亦无

补充内容 (2016-4-4 01:17):
      何以空色俱无耶？所谓一切境界【唯心妄起】故有，若离妄念则一切境界顿灭，则唯一真心无所不遍，此之谓【如来法身广大性智】，非如虚空相也

微尘众

二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。【以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。】

      此破真如涅槃为断灭空也！以有不了世出世法假名非真计为实有者，说毕竟体空以破彼计，闻者不知破著之言，遂执言妄计真如涅槃为断灭空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无漏性功德故。上执虚空为法身，此执法身为断灭空，皆堕空见者。