末学微尘众实修记录——经、论学习

微尘众 · 发表于 2016-3-1 23:14

主宰，即可以自由支配。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 23:15

常，即存在，而且存在一段时间。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 23:17

唯一，只有一个。有个怀素和尚，书法极棒，然而你在佛教史上找，会找到好几个怀素和尚，但书法家怀素只有一个，即可以同名，但本质不同。一种商品，都有自己的商标，不能重复，即“单独一个，不可共有”。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 23:33

用通俗的话来说，心所有法就是指心王派生的各种心理活动。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 23:34

心所有法共五十一种，又分六类，一遍行，二别境，三善，四根本烦恼，五随烦恼，六不定。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 23:36

6类、51心所：5遍行/5别境/善11/6/20/4

微尘众 · 发表于 2016-3-1 23:38

触就是当根、尘、识三者相合的刹那之心态……

微尘众 · 发表于 2016-3-1 23:43

心所——恒依心起/与心相应/系属于心

微尘众 · 发表于 2016-3-2 00:23

作意——注意、留意，作用有二：一警觉，二令趣境

微尘众 · 发表于 2016-3-2 00:32

该干什么的时候，就干什么——这也是智慧。小小的智慧，却能使众多事务有条不紊。

微尘众 · 发表于 2016-3-2 07:54

南无阿弥陀佛以为还有时间，可以再拖延一下，可以再多玩一会，可以再多睡一会儿，可以……，这样的想法是不太好的，有过失的，时间会在无谓中流走，可我们却没有做应该做的事情。

微尘众 · 发表于 2016-3-2 08:17

在根上具有能取的功能；在识上具有对于境了别而取的功能；在所境上也具有能成为所取的功能

微尘众 · 发表于 2016-3-2 08:19

根境识因缘聚合的时候，自然就会现出内外的器情世间，除此之外，并没有一个我作为器情世间的因。所以，器情世间的因唯一就是根境识的功能，在这些功能上，哪里有一种实有的“我”的自性存在呢？

微尘众 · 发表于 2016-3-2 15:27

如果对于因、果、用没有任何增减，如实的抉择，那就是善巧缘起。

微尘众 · 发表于 2016-3-2 15:28

本来是如是因，如是用，如是果，而你也如实的了知，这就是清净的智慧，没有落入增益或损减的恶见当中。

微尘众 · 发表于 2016-3-2 15:59

缘起的相和作者的相不同，作者的相是常、一、自在的相，所谓常、一、自在，就是恒常不变，独一，能够自在，但是缘起的相，是和合相，是生灭相，是不自在的相。

微尘众 · 发表于 2016-3-2 16:15

缘起的相，是和合相，是生灭相，是不自在的相。

微尘众 · 发表于 2016-3-2 16:17

南无阿弥陀佛缘起的相与作者相正好相反

微尘众 · 发表于 2016-3-2 16:17

不能说是一种独一的作者

微尘众 · 发表于 2016-3-2 16:18

假如你说“我就是作者”，可是离开其它的因缘，或者其中只要有一个因缘缺少，你什么饭也做不出来

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