末学微尘众实修记录——经、论学习

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南无阿弥陀佛

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今天学济群法师讲解的《辨中边论》，看到“变似义，有情我及了”时，末学才开始理解无我的真实含义。悲喜交集    南无阿弥陀佛”

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南无阿弥陀佛——凡夫都是生活在遍计所执的世界中，我们在依他起相上产生的我执、法执，客观上根本不存在。

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南无阿弥陀佛——认识到假相的存在，又认识到毕竟空，这才符合中道。

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南无阿弥陀佛    从2.19下午开始学习济群法师讲解的《辨中边论》，学习进度不快，需要静下心来细细地读，静静的感悟。昨晚静静的、细细的阅读、思惟时，感觉非常好，就像打坐安静下来一样。

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南无阿弥陀佛——佛的过程就是转依的过程，也就是对阿赖耶识进行转变。

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南无阿弥陀佛——“若异此者，系缚、解脱则应皆无。”如果连妄识也没有的话，杂染就不可能存在。杂染不存在，生死的系缚便不存在。生死系缚不存在，解脱也不存在。这么一来，整个生死、烦恼、解脱、菩提等等，统统无法建立起来。

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        唯识对解脱的定义与中观不同，中观讲烦恼、杂染、生死，不一定要断了生死才能成就涅槃，也不一定要断了烦恼才能成就菩提。它可以体会到生死和烦恼当下的寂灭性，当下证得涅槃。而唯识就不一样，唯识提倡要断除生死、断除杂染之后，才能证得涅槃、证得菩提。这是唯识和中观的重要区别所在。——南无阿弥陀佛    不同的说法是各自成立的，不要轻易否定。

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南无阿弥陀佛——在依他起的似能取及所取的境界上不起遍计所执，即不起能执、所执，当下便是空性的呈现。

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南无阿弥陀佛——依他起相是虚妄分别现象的本身

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南无阿弥陀佛——方便”即是方法、途径

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南无阿弥陀佛——若想契入无相真理，首先要认识到识有境无。

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南无阿弥陀佛——认识到依他起的妄识是有，遍计所执的境界是无，为入无相空性的第一步。

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南无阿弥陀佛——心缘总相，心所缘别相，这是大家过去的认识，也就是说一者缘总相，一者缘别相。错了！心所不仅缘别相，同时还缘总相，而心只缘总相。之所以说“亦了”，因为心所除总相外，亦了差别相。但两者各有侧重点，心王的重点缘总相，心所的重点缘别相。

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南无阿弥陀佛——比如，对录音机的总体认识，属于心王所缘。当我们在认识录音机时，会想录音机在干什么？为什么叫录音机？这是想心所的作用。把注意力集中在录音机上，这是作意心所的作用。听了录音机播放的音乐之后，感觉痛苦或快乐，这是受心所的作用。想把录音机带走，从此占为己有，这是思心所的作用。由于心所的现行，才能完成心王的认识作用。所以，心所在认识中的作用非常重要。

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南无阿弥陀佛——由于心所的现行，才能完成心王的认识作用。

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南无阿弥陀佛    经过学习，末学发现心的活动复杂多变，但是还是有规律和条理的

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南无阿弥陀佛——能不能了生死不要问别人，问自己有没有爱取有。如果没有爱取有的存在，生死就能了。如果有爱取有，难免继续在生死中轮回。

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南无阿弥陀佛——业的产生是建立在烦恼杂染的基础上，由烦恼而造业。

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南无阿弥陀佛——把思惟的局限及执著的落脚点一一去除，我们的认识自然接近于空性了。