末学微尘众实修记录——经、论学习

微尘众 · 发表于 2016-2-29 23:44

凡是实相和现相不相同的能境和所境，都是属于世俗谛；所以，实相现相不相同的能境就是依他起识，实相现相不相同的所境的迷乱法都属于遍计所执，但是需要了知，实相现相不相同的相分和见分是一个依他起识的两个侧面，这个时候就叫做不清净的依他起识。对于相分执著为能取以外的所取，所取以外的能取，或者别别安立种种的差别，别别安立种种的名称，别别的他体法的戏论，这一切一切都属于遍计所执，而且都属于颠倒的世俗谛。相反来讲，凡是实相和现相相同的能境和所境，都是属于胜义谛。

微尘众 · 发表于 2016-2-29 23:51

依他起识是迁流不住的生灭性

微尘众 · 发表于 2016-2-29 23:53

遍计所执是假世俗，依他起是行世俗，圆成实的总相完全是显了世俗

微尘众 · 发表于 2016-2-29 23:59

实相现相相同的出世间的能境和所境

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:00

无论是假世俗还是行世俗以及显了世俗，没有任何差别，统统都属于世俗谛，

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:02

世俗谛，都是属于实相和现相不相同的能境和所境

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:03

实相当中本来不成立的二我现相，就是遍计所执；不是真如自相的分别心所取的总相，就是总相圆成实；能变种种假相的现基，就是依他起识。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:05

不是真如自相的分别心所取的总相，就是总相圆成实

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:06

能变种种假相的现基，就是依他起识。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:11

从能境上讲就是无倒圆成实的智慧，从所境上来讲就是无变圆成实的真如。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:12

南无阿弥陀佛离颠倒，知不生灭

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:19

在现相和实相不二的时候，无倒圆成实的境就是无变圆成实的相，这就是清净大涅槃的境界

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:19

在现相和实相不二的时候，无倒圆成实的境就是无变圆成实的相，这就是清净大涅槃的境界

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:37

作用道理、观待道理、法尔道理三种道理的

微尘众 · 发表于 2016-3-1 00:38

道理极成，是以三量或者三种道理而决定成立，没有不成立、不决定以及相违的过失，所以是极成。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 08:02

分别就是见分，见分就是指八识聚，也就是这里说的分别

微尘众 · 发表于 2016-3-1 08:02

“相”和“分别”实际是同一个依他起识的两个不同侧面。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 08:03

见分和相分实际上都是无二的一个依他起的自性，所以，弥勒菩萨这里也就讲到五法当中相和分别以依他起归摄的，所以，相和分别摄于依他起识当中。不了知唯识的人，就把这个见和相二分执著成别别的能取和所取，这是错误的一个观念。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 14:29

本来一切三乘的修行，唯一只是通过修习各乘的正道而现前各道的功德，除此之外并没有一个实有体性的观行者。但是以无明不了知三乘的自性，误以为有一个具修行的观行者。比如认为有一个实有的小乘初果罗汉，有一个实有的大乘资粮道菩萨，有一个实有的净土自在的八地菩萨等等。

微尘众 · 发表于 2016-3-1 14:30

以智慧如实抉择乘的自性，通达唯一是以修习三乘正道而现前诸道功德，除此之外没有任何实有的观行者。也就是，唯一是以修习菩萨乘的正道而现前大乘五道十地的功德，除了这个之外，并没有一个菩萨乘行者的实体。其它声闻乘和缘觉乘的五道功德，也唯一是以声缘乘的正道而现前，除此之外，并没有声缘乘行者的实体。这样通过乘善巧可以断除执著观行者的我见。

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