一切法不生不灭之法理法义会集及讨论

悟佛知见

是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。

　　此承上，是如来以断大妄语之故。又呼阿难，若不断其大妄语者，喻如刻人之干粪，而为旃檀之形像也，因果不类。以妄语心行，喻干粪，禅定真修，喻旃檀佛像，正以妄语粪秽之因，欲求禅定法身之果，岂可得乎？故曰欲求香气，无有是处。

　　我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？

　　所以我教比丘，不断妄语，不成菩提；但依正直之心，即成道之场。《华严经》云：‘菩提妙法树，生于直心地。’《净名经》云：‘直心是道场’。无虚假故。于行、住、坐、卧四种威仪；乃至语默，云为一切行中，尚要正直，无得虚假，云何妄自称尊，谓得大小诸乘，及上人之法耶。

悟佛知见

譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

　　穷人，以喻三摩未成，性德未显。妄称帝王者：即大妄语，未得谓得，未证谓证。帝王者，一国之主，妄号之，自取赤族之诛，灭门之祸也。况复二句，乃以轻况重之意，言三乘贤圣，尚不可窃，况佛为出世法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲者：以大妄语为因故不真，则果地之事，难免迂回屈曲，求进反退，求升反坠，而求佛果菩提，自不能成。如噬脐人：噬以口咬也。脐即肚脐，谓口脐相远，终不能及，以是自作妄语，销灭佛种，更欲望谁而成就耶？

　　午二　许能断必成

　　若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。

　　此深许能断大妄语，必成无上菩提。若诸比丘，心如弓弦之直，无有谄曲之相。心是四威仪之主；心直，则四威仪中，一切行门，皆悉真实，永无虚假，则能直入三摩地中。永无魔事：魔行邪险，今心直行真，魔不得便；故我印是人，成就菩萨，无上知觉。《正脉》云：菩萨无上知觉，即圆通真因地心；然以因定果，亦是无上菩提矣！初曲成戒劝之意竟。

　　辰二　判决邪正之说

　　如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　如我所说，断除淫、杀、盗之后，复更断除大妄语者，是则为正，即名佛说，急当从之。若不如此说，谓前三已断，大妄语无碍真修者，是即为邪，即波旬说，宜深绝之。此如来欲令阿难，将如来语传示末法，保护初心真修习者，令识天魔，不被所惑也。四断妄竟。并上三科开释四重竟。

　　大佛顶首楞严经正文卷第六终---圆瑛大师

慧剑心魔

有礼缺貌可以说：你们不承认我当下就是佛，那是我摘抄的不够，我回去找几本经再东摘摘西抄抄，等抄够了一本子再来给你们洗脑。

悟佛知见

宣化上人开示
2019-3-21 13:52 来自 微博 weibo.com
佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”
有的人就生了一种狂妄的心，说是：“啊，我就是佛嘛！人人都是佛嘛！”他就不知道人人也都是魔鬼，但他不说人人都是魔鬼！
说“人人都是佛”，你现在成了佛没有？
佛有“三身、四智、五眼、六通”。佛有“清净法身、圆满报身、千百亿化身”这三身，你有几个身？
佛有“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”这四种的智慧，你有多少智慧？
佛有“佛眼、法眼、天眼、慧眼、肉眼”这五眼，你有几个眼？
你一个眼睛也还没有睁开呢！就说：“喔，我是佛了！”你是个什么佛啊？佛都要有个名字，你这个佛的名字叫什么佛？连个名字都没有，那叫什么佛？没有没名字的佛！
所以有这种狂妄的人就说：“喔，我就是佛！Everybody is Buddha.（人人都是佛）”不错，人人都是佛！但是你要行持佛法，照着佛法去修行；然后你要雪山坐六年，菩提树下夜睹明星而悟道，这是释迦牟尼佛成佛的经过。
而你一天到晚，欢喜喝酒就跑那儿喝点酒，欢喜抽烟就抽一点烟，欢喜去看电影就看电影，欢喜去跳舞就去跳舞；然后回到家里，陪着太太在床上。这就成了佛了？哈，太容易了！
你看看佛，经过多少困苦艰难才成的佛。你就一天到晚坐到自己的床上，坐在自己的家里，不要说雪山六年，连六天你也没坐过啊！就算你坐那儿，就那么如如不动，你能坐六天，我也算你是个佛；可是甚至于连六个钟头，你都没有坐呢！就说自己成佛了，这简直的！你说，这是不是颠倒啊？阿难颠倒，这比阿难更颠倒！所以我骂这种人是“魔王”，你们以后见着这种人，也可以叫他“魔王”！

闻思之路

国和 发表于 2021-1-28 20:52
如果木头被赋予了识，那我觉得虽然是木头人在行动，但主体却不是木头了。

此帖应该算是如是如是，也就如此了的帖子，当下可了了的帖子也。可我似又触动了机关，或者言打开了话匣子的意思。今起事缘，众帖又堆如此之高。又有了算了的意思。但是，若不说说，又觉得悭法不说，成极过罪。虽然，不在勇锐状态。也就柔软为说些。也算难得缘会谈到这个层面的问题。

师兄言，主体。这也是极正常的思维。众生各各有八识。众生各各为主体。以精神主体领客观身色。成一一众生。这很正常，也是世间极成真理。但也正因为如此。似乎应有主体。有主体所领受的身相。有心色二法之法相，有主体活动的空间存续相。这也同时就具足了我相，人相，众生相和寿者相。要言之，此是遍计所执必然成就的分别计度之思量。

而佛言，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，亦无非法相。此正是遍计所成空华无所有。毕竟空所摄之梦幻相。

又主体不离八识。而八识是真妄和合。从真性面讲，即是如来藏。或者言与如来藏不异。此如来藏即是法身。或者言法身如来藏。因为大家觉得八识各各有，所以就有人觉得法身也各各有！为此，法身是一还是多的问题，有个执帖大战高楼。法身是一，想来既然有经论言一。大多是赞成的。而八识各各异，想来各成主体。又是大家所认可的。然而八识之各各差异，是八识虚妄之染分。八识本与真如一体是八识性真之净分。因此，八识各各异，其实是虚幻的！也就是各各成主体是虚幻的。或者言是虚幻成相！幻妄称相。

如果在神通境中。给木头一个识，让他变化成有情（幻化是可能的）。那么这个识从何而来的呢？若有肯定是从如来藏中而来的。这个识与各有情的识有别业差别。但本性是真如。没有差别！这是肯定不能超越出如来藏万法之所依的。

那么显然这个主体究竟而言是八识还是如来藏呢。当然应是如来藏，而不是八识。此所谓的主体只是如来藏这个真正主体的代表或言变相。因此，领管这个木头的还是如来藏。或言法身，或言法性，或言佛性。

若非佛性，不能凭空生出八识。没有佛性如来藏就没有八识。也没有木头。一切有情无情皆不出法界！而没有法身即没有法界。一切法界不离法身。如果要论主体。那法身是一切法界的总的主体！因此，一段木头也好，一块石头也罢，及至一缕兔毫，一极微之尘。统统不离法界。所谓万法无不从此流！也真是因为，万法不离法界。因此，法身可统领万法。及从法身变出八识代表法身去作为各各色的主体。组成有情。详说成就六根六尘六识。
也就是说，若木头，石头不与法身究竟为一体。则也无有根本的主体！也无有法身的变相八识临代法身作为身色的主体！正是因为，一切色法不离心，不离法身如来藏。因此，才有法身与心王体同相幻，心生法生，心灭法灭的缘起领属关系。或言才有心为主体，色为客体的领属关系。因此，识为精神主体的存在，正好表明了，真如法身是色法的根本主体。没有法身就没有心法。有心就有法身。而八识领属客体。其实是相妄性真。也就是，这种领属关系。是我们凡夫的遍计所执！凡所有相，皆是虚妄！若见诸相非相，即见如来！此木头相，此主体之识体。这个八识这个见精。其性虽真，其用是妄！离八识的见分与相分。汇入一真，即真如如来藏，自然就见了真如法身。
也就是说。 普遍的感觉。有情的色身是从属于一个八识主体。此身与识二皆是妄。一切色，一切外色，一切内色。皆不离法身。即是法身的变化相。《心经》言，诸法空相。诸法包括色法是真空如来藏所显的相。色不异空。空不异色。色即是空，空即是色。就是说，一切色即是空性如来藏。或言，是空性如来藏所显所领属！若言色法有一不如是，即违心经所说了！一色一香，无不皆是即假即真即中！言假即是不要遍计所执而取著之。言真即是当知相妄性真，本从如来藏中来。不一不异！即中，即言空不空如来藏。一色一香无不如此！凡圣之同还是异。只在迷悟。非在体性！如来树手言诸佛为正遍知。如来倒手言众生为性颠倒。虽有正倒。体实是同，凡圣只在迷悟！不在体性。故言众生即佛！虽然是理即佛。但无二无别。只是迷悟有别！修德有别，缘因有差别。体性无差别。就是正因佛性无二无别！此理即佛，决定要信受无别！众生在理上就是佛！此不可以缘因佛性破之！即不能以修德不足否定众生正因佛性与佛无二无别之理！

因此，一色一香。从著相的肉眼看，即是遍计所显。无论如何讨论。不出四相。我相，人相，众生相，寿者相。从佛之知见观之。众生界即是法身。法身领属一切。一色一香，一草一木，无不与真如同一体！
真所谓，青青翠竹无非法身，郁郁黃花无非般若。溪是广长舌，山是法王身！

而我们凡夫，所有思量，若离经论。一般而言决定邪见。决定著相分别。而不能见诸相非相。
从而不见如来。无论是闻慧上，还是思慧上都不能见。更不要说修慧。闻慧上不见。闻亦不受。思慧上不见，就是不解，闻而迷闷不信。修慧上不见。福慧二皆不足。

如来出世为令众生开示悟入佛之知见。我们一切所思所言，当努力寻找经论依据。离经一字即同魔说。

当然，不是说不可以，依义讨论。但要从经论出发。若是随顺常情。则可能自觉不自觉地就进入了著相分别，也就是行于遍计所执之中。
这些闻思。多少是正说，多少是妄说。我亦不能自为证知。仅供有缘参考！
究竟如何说呢？说法者无法可说，是名说法。相妄性真。本从如来藏。应观法界性，一切唯心造。心依法身起，何法离真心？迷觉皆中道。佛坐微尘里！《华严经》言：一尘中有尘数佛！

石头里有佛，木头里有佛，有尘数佛！

南无阿弥陀佛！

悟佛知见

《楞严经之五十阴魔》受阴魔之二：扬己齐佛

                               
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〖 宣化上人讲述 〗：

阿难。又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。

‘阿难’，‘又彼定中’：又在这个定里边，‘诸善男子’：这一切修道的善男子，‘见色阴消’：见五阴中的色阴已经消了，他自己也知道。‘受阴明白’：这个受阴他也很清楚的。

在这个时候，‘胜相现前’：就有一种胜相。胜，是殊胜，很不同，很特别的这种相；现前，现到他的心里。‘感激过分’：所以他就生了一种感激心，可是太过分了。过犹不及，那个走过头的，和没有走到的人，相差得不太多，都不合乎中道。譬如，你想到这个地方，到了这地方，你不停，又过去了，那也等于没到一样。

所以这感激过分了，‘忽于其中’：忽然在这个定中，‘生无限勇’：生出来一种大勇猛的心。‘其心猛利’：他这个心，勇猛精进得不得了，‘志齐诸佛’：他说佛和我是一样的，自己同佛是一样的。

‘谓三僧祇，一念能越’：他说第一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫，这三个大阿僧祇劫，他在一念之中，就能超过去，所以他自己就说他是佛了。不但他说自己是佛，还说所有的人都是佛，那么这种人就落于邪知邪见了。不错！所有的人都是佛，但是你要修行。修行不是说在一念之间，就成了佛。这修行要有一个长远的时间。你若明白佛法，依照佛法修行去，那么或者会时间不太长，但是也不能一念就成佛了。

这种人就因为修行也没有善知识指示，他自己也没有智慧。那么他用苦功，用来用去，就发生一种邪知邪见，他看自己这么久都没有成佛，所以他说他就是佛了，就成佛了。这一段文就是受阴里头的例己齐佛，说自己和佛是一样的，其实就这一念的错误，已经就著魔了。

此名功用。陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有狂魔。入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至。上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。

现在《楞严经》讲到五十种阴魔，这是最要紧的地方！修道的人，如果不明白这五十种阴魔，一定会走错路的；不走错路，那是很少很少的。所以你若认识阴魔的境界，就不会胡吹乱捧了，不会自己看自己是一个了不起的人。所以无论谁，你有亲戚朋友，都可以叫他们来听一听这五十种阴魔，令他们知道这种修道的境界。

‘此名功用’：这个名字就是发生一种功用，你用功发生一种作用，‘陵率过越’：它在你自性里边，互相这么样变化变化出来的这一种过越，所以才生出一种发大勇猛心。发勇猛心是可以的，不是不可以的。你勇猛精进向前去修佛法，是可以的；但是你不可以生一种我慢的心，不可以说：‘哦！我就是佛了！’

你就是佛了？佛说的三藏十二部，你说了几藏几部啊？佛说的三藏十二部，你连懂都不懂呢！说你也就是佛了？你说这真是岂有此理呢！佛说三藏十二部一切经典，你连一藏也没藏，一部也不部，怎么你就可以成佛呢？那不要说你讲了三藏十二部，你就讲一讲这三藏十二部，无论哪一部经提出来，我都会讲的，我都明白它那个道理。你若能这样子，这也只可以称做佛的弟子，也不可以称佛的！所以他觉得这个世界上，现在人人都恭敬佛，他也就想作佛了。将来他死了，好有人供养他。其实死了埋到地里头，变成灰了，什么也没有了。

‘悟则无咎’：发这种猛利的心，可以！你要是明白这是一种境界，‘非为圣证’：不是圣证。

‘觉了不迷’：你能觉悟而明了，不再迷惑，‘久自消歇’：那么时间久了，它也就平息下来了，它这是一时的。

‘若作圣解’：假设你说，这就是成佛了，‘则有狂魔’：这时候就有个狂魔。所以你看，这五十种阴魔，你都不认识，你怎么就会成了佛了？这种狂魔，就是狂妄、贡高我慢。‘入其心腑’：入他的心窍里头去了，就到他身上。到他身上，把他本来的画魂就给撵走了。这个魔王就在这儿坐殿，就当他的灵魂了。

‘见人则夸’：他无论见到谁，就夸奖自己，是己非人。就是抑人扬己这么样的，说人家都不对，就是他最高，他自己就成佛了！‘我慢无比’：这个我慢就是对谁都傲慢，‘其心乃至上不见佛’：往上也没有佛了，为什么呢？他就是佛了嘛！‘下不见人’：他也看不见人了。看不见人，他看见什么呢？啊！他说一切人都是佛了。他自己是佛，在他上边没有佛，他就是佛；将来一切人都跟著他成佛，所以他下也不见人了。

‘失于正受’：他失去这个正定正受了，‘当从沦坠’：这种人应该堕落的。

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愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

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wucy

石头里没有佛，它同佛性一样，没有见闻觉知，古人用翠竹做个比如。和佛性一样。

wucy

不是胡编乱造，竹子是佛，石头是佛，引经邪解，乱说。

wucy

自己，明白可以请教。

补充内容 (2021-1-29 18:18):
不明白

国和

闻思之路 发表于 2021-1-29 17:50
此帖应该算是如是如是，也就如此了的帖子，当下可了了的帖子也。可我似又触动了机关，或者言打开了话匣子 ...

若说一切唯识，就简单明了。

闻思之路

悟佛知见 发表于 2021-1-29 18:14
《楞严经之五十阴魔》受阴魔之二：扬己齐佛〖 宣化上人讲述 〗：[/ba ...

本论坛除了大师兄可能有破色阴的境界外。余无见在！

色阴尽后。才是受阴魔境。也就是说。除了大师兄自己应当小心受阴魔境。基本不见论坛何人有此资格得到受阴魔的器重。

见人则夸！要小心检查！
我慢无比！要小心检查！

自己就是佛了。与众生本来是佛。完全不同。众生本来是佛。是理即佛！而我就是佛了。我成佛了。此是修德。缘因佛性及了因佛性已经自认圆满！就是不认自己是凡夫了。

相信众生即佛。理即佛，即相信正因佛性。是法华正见！要同《法华》经王相对抗乎？

说自己有修德，具足了缘因佛性及了因证德。这才是我慢，大妄语！

因为没有修德，了因不具。所以，是凡夫位的佛子。但信受众生具有正因佛性。即是言，众生即佛。相信理即佛。此是凡夫修佛正因！因地不真，果招迂曲。不相信众生即佛，如何成佛？！
若佛修成，佛是因缘所成？还成无常！

佛不是修成。指正因佛性。但需要修德之缘因才显。要具足八正道了因才明。这里一点也没有矛盾！

在无有矛盾处，起矛盾。混淆正闻正论。于无疑处令他生疑。此是菩萨大谬！恐将退失闻思功德，退失福慧！

愿大师兄慧鉴！

南无阿弥陀佛！

闻思之路

国和 发表于 2021-1-29 18:25
若说一切唯识，就简单明了。

如是如是！

从唯识闻思，是为深入细致！真实佛法。不过，性相互参，抑或得一点启发，亦算是爱法供养矣！

闻思之路

wucy 发表于 2021-1-29 18:15
石头里没有佛，它同佛性一样，没有见闻觉知，古人用翠竹做个比如。和佛性一样。

《华严经》云：一尘中有尘数佛！

这一点，你是不能相信的。就是来生，三世因果，你也难于信受的。何况，尘中有佛！

大经大论的闻缘，信根，不是小福小慧者能有。

《地藏经》云，未法众生，障深慧浅。想来真是奈何？

但无论如何祝你早日成佛！

南无阿弥陀佛

闻思之路

wucy 发表于 2021-1-29 18:16
不是胡编乱造，竹子是佛，石头是佛，引经邪解，乱说。

问：手是你吗？脚是你吗？

wucy

闻思之路 发表于 2021-1-29 18:59
问：手是你吗？脚是你吗？

不是我，还是你呀？

闻思之路

wucy 发表于 2021-1-29 19:07
不是我，还是你呀？

手脚能属于你。为何翠竹，山石不可以是佛身？

你能说不是我还是你呀？等于认手脚是你自己。对吧？

我还没有说翠竹，山石即是佛。我是说，即是法王的身。如何是乱说了？

石头中有佛如何是乱说了？一尘中有尘数佛！此就是经言。尚且直引未解。如何你明抗佛语？！

是你自己与佛对抗！还说我胡说！

人啊，就是怎么自以为是！一个凡夫，不依经论。自言瞒不住自己。当自己五眼齐开了吗？

当真如大师兄所贴出的帖子。未证言证....未得谓得！以肉眼妄心，明抗佛语！

胡不胡？乱不乱？

自己好好参参！

wucy

闻思之路 发表于 2021-1-29 19:15
手脚能属于你。为何翠竹，山石不可以是佛身？

你能说不是我还是你呀？等于认手脚是你自己。对吧？

那是用来比如。

wucy

闻思之路 发表于 2021-1-29 19:15
手脚能属于你。为何翠竹，山石不可以是佛身？

你能说不是我还是你呀？等于认手脚是你自己。对吧？

撒泼尿，得出多少佛。

闻思之路

wucy 发表于 2021-1-29 19:26
撒泼尿，得出多少佛。

要好心学法！莫狂勃粗语！

学法，还是先从皈依修起。对三宝要有恭敬心！要尊师重道！不改变自己的习气。成就狂慧，成就见执。纵然观心有所意境。皆是第六意识，变化妄心所造。既缺世间功德福报，更无证性功德！
善缘不修，独行少助。所谓不可以少善根，福德，固缘得生彼国。身心不能进入清净悟境。

修法，师僧同学。学有问处，疑有切磋处，依报有助缘。自己若自以为是。狂勃粗糙，一言一行损多福报，隐多功德！...

福慧双修！双修福慧。口业，意业，身业。若不善护三业。非如来可教弟子也。不知，你以为然否？

南无阿弥陀佛！

补充内容 (2021-1-29 19:39):
所谓不可以少善根，福德，固缘得生彼国
所谓不可以少善根，福德，因缘得生彼国

wucy

闻思之路 发表于 2021-1-29 19:37
要好心学法！莫狂勃粗语！

学法，还是先从皈依修起。对三宝要有恭敬心！要尊师重道！不改变自己的习气 ...

你不傻吗？你见地有毛病。