一切法不生不灭之法理法义会集及讨论

有礼缺貌

明心见性的大圣：
九法界众生看到世界成住坏空，我们要问大圣这个心目当中，世界有没有成住坏空？给诸位说，没有，这个妙了，这个我们不懂，真的不懂；
这个道理就在《华严经》里头，确确实实大圣心目中，世出世间一切法本来不生，哪里有灭？确确实实不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异；

有礼缺貌

未来佛是一切众生，那一切众生包括无情众生，花草树木是未来佛，山河大地是未来佛，这个讲法愈讲，你就听的愈迷惑，它怎么是未来佛？这真想不通，所以实在讲，也很不好讲，讲经的法师有的时候怕麻烦，就省略了，不是他不讲，讲了你听不懂，你反而生疑惑，那这就不讲。

有礼缺貌

礼敬诸佛 发表于 2021-1-29 10:53
南无有礼缺貌佛。南无有礼缺貌佛。南无有礼缺貌佛

众生当下是佛，我们为什么称南无阿弥陀佛，而不能称“南无某某佛”（指现在凡夫）呢？

因为古佛有性德，还有修德；
现在的凡夫，当下是佛，只有性德，没有修德！
没有修德、断德，那么就不能说南无某某佛，比如像你这么讽刺挖苦的口气说”南无有礼缺貌佛“，这个不要说师兄是恶意、别有用心，就是真恭敬，都是不如法的！何况师兄是恶意、别有用心的诡辩、毁谤呢？

或有人言：我们平时又常说“南无三世一切佛”，不是包含了有性德无修德的凡夫吗？这个指所有众生，那么讲的就是“性德”，和某些人恶意的特指一个、部分，是不同的。

借大师兄恶意之语，论此法理法义，供养有缘同修。

补充内容 (2021-1-29 11:19):
补充一下：有性德无修德的凡夫，不能特别的作为“南无***”来称呼，不够资格作皈依！这是败法行为，不是愚痴、就是恶意，果报就是愚痴（畜生报）或毁谤（谤法报地狱果）

补充内容 (2021-1-29 11:20):
那么皈依三世一切佛，是皈依性德，皈依法身，是如法的！

礼敬诸佛

楞严经指出。理可顿悟，不历阶次。事须渐除，因次第尽。

礼敬诸佛

说来说去，就是个lijien

礼敬诸佛

六即佛的理即佛。就是个众生皆有佛性。皆堪作佛。

礼敬诸佛

你没有受菩萨戒。连十信菩萨菩萨都算不上吧

礼敬诸佛

四种决定清净明诲大妄语指出。大妄语者，譬如人粪，刻出旃檀香，无有是处。

礼敬诸佛

大妄语者，譬如平民，自称国王。自取诛戮。

礼敬诸佛

楞严经四种决定清净明诲，你视而不见。一天到晚东摘西抄，证明你就是佛。你比千二百大阿罗汉还厉害。不用出家，不用修证。忽忽悠悠，恍兮惚兮的就成佛啦。

礼敬诸佛

法师观机逗教没有你这么讲的。没有你胆子大。让你发挥到极致啦。

有礼缺貌

礼敬诸佛 发表于 2021-1-29 12:04
法师观机逗教没有你这么讲的。没有你胆子大。让你发挥到极致啦。

给你讲道理吧，你是啥也不懂；
说你不懂吧，你是真自以为是，觉得自己懂！

有礼缺貌

很有意思的现象：

说众生是佛，那是打死不敢认，那既然不敢认，就老实点做凡夫吧，又敢经常给人印证是否正解法理法义；
敢认的，从来不敢给人瞎认证知见，做着凡夫的事；不敢认，瞎认证知见，做着佛菩萨的事；

大家看看是不是很有意思的事？

有礼缺貌

有礼缺貌 发表于 2021-1-29 11:07
众生当下是佛，我们为什么称南无阿弥陀佛，而不能称“南无某某佛”（指现在凡夫）呢？

因为古佛有性德 ...

这个事，到想去一个类似的事情；
很多人不信自己是佛，而且像礼敬诸佛师兄这样，来反讽、反证这个知见是错误的；好像很有道理很有说服力；

举个别的例子来帮大家理解：
佛说六道众生都是我的父母；
那么按找这逻辑，我们难道要见什么众生都叫爸妈？叫爸？还是叫妈？
当然不能！
光面堂皇的话：就是佛法不坏世间法；
道理其实就是：性德和修德的道理；
你不把众生当父母，和你见任何众生都叫爸妈，都是愚痴！两头执着！

大家通过礼敬诸佛的行为，细体会佛法义理！
佛法在世间，不离世间觉！

礼敬诸佛

接着忽悠。睡醒觉把楞严经四种决定清净明诲贴出来。让大伙看看。佛说的人粪刻成旃檀香是啥意思？是不是说你呢。

礼敬诸佛

六道众生是往时父母，佛的意思是在心里要像父母那样想，那样对待众生。你的意思是让我们心里像对待佛一样的对待你吗？南无有礼

guanru

逻辑公式套现：你不把有情非情当作“本来”是佛，和你见任何有情非情都叫佛，都是愚痴，两头执着。

补充内容 (2021-1-29 14:12):
承294楼：你不把众生当父母，和你见任何众生都叫爸妈，都是愚痴！两头执着！

礼敬诸佛

南无有礼缺貌佛。你现在就是个业障凡夫。将来还是有成佛的可能性的。众生是未来佛啊。我反正是礼敬诸佛。多你一个也不多啊。如果你还在嗔恨我，拐弯抹角的骂我。你就成不了佛。礼敬诸佛礼敬所有过去诸佛。礼敬现在所有诸佛。礼敬未来所有诸佛。这是普贤菩萨十大愿王。对于学佛好处太大啦

悟佛知见

阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。

　　此明妄语戒。《正脉》云妄语有二：发言不实，为小妄语；妄称证果，为大妄语。此中所断大妄语也。不唯口不出小大妄语，乃至其心亦无妄语之念，方名持戒清净，可修三昧也。故呼阿难，如是世界，六道众生，虽然身心无杀，则慈行成就；身心无盗，则舍行成就；身心无淫，则梵行成就：故曰三行已圆。前皆许其出离生死，若大妄语，即夺其不出生死。三摩地不得清净者：以其犹有贪供心故。成爱见魔者：温陵曰：贪其供养，求己尊胜，名爱魔；妄起邪见，谓己齐圣，名见魔。既已成魔，自不觉知，生同醉梦，死从沦溺，以众生本有如来藏心，为成佛之种，今为爱见二魔所劫，故曰失如来种也。

　　午二　指述妄语之意

　　所谓：未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。

　　此指述妄语之意，惟在贪其供养，故作大妄语。所谓未得菩提，谓为已得，未证涅槃，言为已证。后云：况复法王，如何妄窃；乃斥乎此。此或求世间尊为殊胜第一者：谓或复有人，不敢以菩提涅槃妄称，但求世间，尊为殊胜第一；以是之故，谓现前之人，作如是言：凡夫人中，初果为上，故自谓已得，须陀洹果；次于初果，又见二果为上，故自谓已得，斯陀含果；次于二果，又见三果为上，故自谓已得，阿那含果；次于三果，又见四果为上，故自谓已得阿罗汉道；次于出世小乘中，又见缘觉、独觉中乘为上，故自谓已得；十地圣人，及地前十住、十行、十回向，三贤诸位菩萨。后说云何自称得上人法，盖指乎此。末二句，即述大妄语意，言此人，作如是等大妄语者，为求彼前人，向自己礼拜忏悔，贪其供养。

　　午三　记其损善堕落

　　是一颠迦，消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。

　　此作大妄语，希图利养。妄罪兼盗，永失善根。是一颠迦，亦云一阐提，此翻断善根人。善根既断，是为消灭成佛之种。如人以刀，断多罗木者：南印度建那补罗国之北，有贝多罗树木，三十余里，树叶长广光润，诸国书写，莫不采用；其树以刀断，则不复活。佛记是人，永殒善根，无复正知正见，沉沦三途苦海，纵有禅智，咸资魔业，不成真三昧。初首陈妄语大损竟。

圆瑛大师

悟佛知见

我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。

　　《指掌疏》云：佛灭度后，魔强法弱，故敕菩萨、罗汉，应身生彼，挽末法而扶正教，摧邪宗而救众生也。作种种形，随类现化。度诸轮转者：令出生死，所谓应以何身得度者，即现何身而说法也。

　　或作沙门，白衣居士，人王、 宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩、与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。

　　初四句现顺行，下诸句现逆行，如佛所敕，作种种形也。或作不定辞，以妙观察智，观机现形，沙门至童女等，如三十二应说。如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩者：乃菩萨涉俗利生，四摄法中之同事摄也。若不同其事，未免矫拂其心，不相顺从，若与其同事，意在得其欢心，以便与其称赞最上一佛乘，能令众生，返迷归悟，离苦得乐，转彼邪心，令得正定，故曰令其身心，入三摩地。

　　终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。

　　究竟不肯自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄漏佛旨，秘密之因。轻言末学者：轻易泄言，于晚学之人也。

　　午二　惟除命终遗付

　　惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？

　　惟除命终者，示现舍报也。阴有遗付者：暗中有遗言付嘱也。住则不泄，泄则不住，如杜顺和尚偈云：‘游子漫奔波，登山礼土坡，文殊祗这是，何处觅弥陀。’云何是斥责辞，是人指爱见魔人，以如是未得谓得，未证谓证之魔说，惑乱后世末学众生，成大妄语。

　　巳三　转教先佛明诲

　　汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。

　　佛敕菩萨、罗汉，现身如是；汝教后世初心之人，欲修三摩地者，先虽能断淫、杀、盗三，后复要断除如是诸大妄语；是则名为，今昔如来，第四决定断妄语戒，清净修学之明诲也。三转教先佛明诲竟。