一切法不生不灭之法理法义会集及讨论

国和

闻思之路 发表于 2021-1-28 18:48
我初步理解，相分是不会变成见分的。但是因墮落而化成的金石应该是可以复原的。

至少有情变成了金石。 ...

这个我牛兄观点一致。

武汉毛中

释法光 发表于 2021-1-28 19:33
师兄，如果性相一如，就没有性相之说。

若分性相，就是有主客之分。君不闻，憍陈如长老最初就是悟客尘 ...

性相一如不是说没有性相而是说不执着性和相。不执于性相，就没有什么性相的主客之分了。学佛人也不能执空，空不离觉。

闻思之路

释法光 发表于 2021-1-28 19:37
释迦摩尼佛是化身佛，应身佛，不是法身佛。

金刚经明言：不可以色见如来，人们肉眼所见的是肉身的释迦 ...

如来是佛。佛不是如来？
就算不是。佛也当是佛啊。对吧？

此处问石头中有没有佛，又没有问石头中有没有如来？

又如来不可以相得见。是的！但石头是相，妨碍无相的如来与石头一体无内无外吗？也不吧？比如，铁总不妨碍无形无相的磁场与铁无内无外吧？谁能说铁中无磁场？那谁又说石头中无如来？

以相说佛，三界中有释迦牟尼佛。谁能说石头中没有佛？佛还能受大小，质碍的障碍吗？
又《华严经》说。一尘中有尘数佛。你能说石头中没有佛吗？

还请以经论说明。《金刚经》说不能以色见。就是说佛不在色相的表面。说在色分石头的里面，同《金刚经》一点也不相违背啊。对不对呢？
如上诸经及所发挥之理。愿祈斧正！

南无阿弥陀佛

国和

闻思之路 发表于 2021-1-28 18:48
我初步理解，相分是不会变成见分的。但是因墮落而化成的金石应该是可以复原的。

至少有情变成了金石。 ...

如果木头被赋予了识，那我觉得虽然是木头人在行动，但主体却不是木头了。

礼敬诸佛

机器人很灵活的。还会下围棋。可以肯定的机器人没有自性。也许佛性。就是计算机零件与程序。芯片等。佛法是智慧之学。不能愚蠢到把石头瓦块认作佛。迷信，愚痴到无以复加。

释法光

武汉毛中 发表于 2021-1-28 20:27
性相一如不是说没有性相而是说不执着性和相。不执于性相，就没有什么性相的主客之分了。学佛人也不能执空 ...

师兄，你说的那个是第一义。离言说义。

可是，师兄，佛既然建立一个词叫性，一个词叫相，就不是没有意义的。

听说师兄是唯识大家。师兄，若第一义，自然没有唯识，若建立唯识法相，自然是对未成佛的人而言。

闻思之路

武汉毛中 发表于 2021-1-28 20:27
性相一如不是说没有性相而是说不执着性和相。不执于性相，就没有什么性相的主客之分了。学佛人也不能执空 ...

我理解性相一如供斧正。

性相之性，是能生相之性。是什么呢？比如声相以何性而生。以闻性而生。色相以何性而生，以见性而生。此闻性见性。是什么呢。就是八识见分。也叫见精。此性与相同起。带妄。以真如为根本，究竟是一体。故名如。如即是一样的意思。就是性相皆是从真如如来藏中发起的。言性相一如。

我以为，不是性与相无别。性是性，相是相。性是起相之见分，相是随见分而生的相分。或者叫心为性，相是缘起相。心生法生，心决定相。此八识心王与所生一切法相皆是真如受无明熏染而起。故与性相皆是真如。名为性相一如。

言不执着于性和相。性不可执。闻性不可执。见性也不可执。所谓见犹离见。即见之真性还是与见精（见分）不同的。不能执见精。也同样不能执闻性！所谓反闻闻自性。闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。看到没有。能闻所闻尽。此不执闻性。但离觉悟还有好几个层次。离寂灭现前还早。此明显可知，性不可执。相也不可执。若执六识所缘相是为遍计所执相。若于八识所起相分。是根本无明惑颠倒所起相。皆不可执。回到本参真性如来藏一体无别。此境确实没有能所，没有性（六根之根性）与相。注意六根之根性。还不是总如来藏之性。与诸尘相 相对之根性是六根之根性。究竟之体是真如，而有根本无明所染分为六根即见性闻性等性。此性与缘起相共同组合名为根、界、处。且六尘之相多为虚妄之相。此时所谓相妄性真！

凡夫六根所对之相，言之为妄，基本如此。但凡夫所对之依报。比如山河等是八识相分。不与六识相应。与八识相应。所以，一方面仍然是相妄性真。但其妄不是六识所对之妄。即不是遍计之妄。是缘起无性之妄。此妄从根本无明同起。无明灭，转识成智时，融相归性。成称性之妙用。所谓一真一切真了。山河大地尽是法王身了。所以，从这个意义上讲，哪里不是佛？哪样不是佛？
真所谓，青青翠竹皆是法身，郁郁黄花皆是般若。情与无情同圆种智。

至此境界。还能用世间文字言是说非也哉。
修行所谓转心不转境，心转了，境又随转了。境被心转即为凡夫。心能转境即同如来。认石头瓦片为实有，是遍计执。说啥也不是。当言一切皆非是对的。知石头瓦片是妄心所起之缘起相，是依他起。则可有所进悟。进一步知迷觉中道，一空一切空，一真一切真，空不空如来藏。即可信无情有性！无情应念化为无上知觉。汇相归性，此时不是背觉合尘，亦不是离尘合觉。是融尘合觉，实无离非离，也非是与非。
至此，心佛与众生，是三无差别！应观法界性，一切唯心造！

南无阿弥陀佛！

礼敬诸佛

牛大菩萨如此熟悉楞严经赞叹随喜。以后不要给在下挖坑啦。因地不真，果招迂曲。破见比破戒后果严重。

武汉毛中

释法光 发表于 2021-1-28 21:09
师兄，你说的那个是第一义。离言说义。

可是，师兄，佛既然建立一个词叫性，一个词叫相，就不是没有意 ...

网上学佛哪有什么大家。性相一如是不执性相对待。性还是性，相还是相，与一如何干。

武汉毛中

闻思之路 发表于 2021-1-28 22:46
我理解性相一如供斧正。

性相之性，是能生相之性。是什么呢？比如声相以何性而生。以闻性而生。色相以 ...

整本唯识都是性相的注解。你说的清吗。我唯识半分都没有学完，唯识深意我能懂吗。
性相一如是圣人境界一真法界。当你禅定中能行深般若时，那就是性相一如。

有礼缺貌

摘录一些关于性、相的开示

相有体空，这是随顺我们世间人常识来说的，如果随顺真谛，性有，性不是空的；
体是真如，相也是真如，这是真的，性相是一不是二，

有礼缺貌

这个是有礼自己的话

（性相一如，生佛不异，大家常常为此讨论，虽种种言说，都是不敢相信众生是佛所致，而成种种计度，简单事情在自以为是聪明中搞的各种复杂，其实就是一句话，你就是佛，现在就是，和佛无二无别！信的此理、明的此理，不失菩提路）

有礼缺貌

毗卢遮那是能变，能现，我们这个身，这边的华，这边的树，是不是毗卢遮那所变的？是！一点都不错！
佛身充满于法界，普现一切众生前，
随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座；
遍法界内，皆有佛身。
佛在哪里？我们要晓得，遍法界内不但是皆有佛身，可以说是皆是佛身。

有礼缺貌

及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹；
我们听讲经也听了不少年，也没有听说过这个说法，讲经的法师，纵然知道这个事情，也不愿意说，为什么？说了人不相信，说了是听众造口业。
这个时候，这是不能不说，为什么？经文摆在这里，你要不说，这个经文如何消法？到这个地方不能不说，这种境界少说，但是它确确实实是事实真相。
所以，你要是入了这个境界，世出世间所有一切众生，跟你讲实话，都是不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，统统都是的。

（vol 650）

有礼缺貌

《大般若经》之“理趣分”：
诸法皆空，无生无灭，无自性性，离一切相，不可愿求，然第一义，湛然常住，当知即是此如来藏；

有礼缺貌

诸佛子，应知世界海有世界海微尘数无差别；
万法都是“性”，都是“一”；
情与无情，同源种智；

礼敬诸佛

南无有礼缺貌佛。南无有礼缺貌佛。南无有礼缺貌佛

有礼缺貌

不二是平等，我们今天是决定不平等，为什么？没有入。
大乘的门没有入，入进去就平等了；
平等真法界，无佛无众生；
真妄不二，善恶不二，是非不二，邪正不二；
谁能懂这个道理？除了如来，除了法身菩萨之外，谁能讲的出来？

有礼缺貌

生灭是缘生缘灭，凡夫看生灭；
法性，不随缘生灭；
再跟你说法相，也不随缘生灭；

有礼缺貌

众生即弥陀，弥陀即众生，极乐即此土，此土即极乐；（中峰禅师“三时系念”）

（众生当下就是阿弥陀佛，几人能信？）