《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

彼能无边大用者，由普贤德，遍一切时处，法界无限故；
（众生、业、果，皆是无边大用）

命里有的又何必求？云谷大师开导他（了凡），求是命里没有的，有求必应；
善不是善恶的善，善恶两面都没有了才叫纯善，就是净业；
善业生三善道，恶业生三恶道，净业，解脱生圣道；
对于学佛，善、恶都是障碍，障碍你开悟；
忏悔不能没有智慧，智慧才能消业障；
智慧从哪里来？最方便的就是听教学经；
谚语说得很好，一家保暖千家怨；
现在五十多年，现在无论在放下、在看破，在速度上比过去快得多，像几何级数一样，学佛前三十年好像是加减法，很慢，三十年之后，逐渐就有像乘法一样，倍倍往上提升；
（vol  1673）

补充内容 (2021-3-3 10:24):
修行的功夫，像开车一样，从启动起步，和跑120迈，效果上是120显著，那只是表面效果，实际上从零起步，是分水岭式的，但效果好像不大，速度不快。人修行也是如此。刚见道，和凡人一样好像贪嗔痴慢。

有礼缺貌

持戒有功，得定是德，因戒得定；
修定有功，开慧是德，因定开慧；
功，是因；德，是果；
佛法终极的理论离不开空有，终极的理论是“空有不二，性相一如”，我们讲这是佛菩萨的境界，法身大士的境界；
转法-纶用现在的话来说就是请讲经；
（vol  1674）

有礼缺貌

恒顺众生，烦恼习气就没有了，为什么？
恒顺众生就无我相、无人相、无众生相、无寿者相；你才能恒顺；
大乘教里面讲什么时候你见到真我，明心见性；
自性是真我，我们不认识；

常随佛学，就是回向菩提；
恒顺众生，是回向众生；
普皆回向，是回向实际；
（vol  1675）

有礼缺貌

恒顺众生，看着好像是很容易，实际上真正能做到的，只有诸佛如来，法身菩萨，为什么？没有见性的人决定不能够顺众生，一定有自己的意思；
我要把自己的意思放弃，来恒顺众生，这叫不叫恒顺众生？不叫！
舜王的恒顺，是人天乘的恒顺；
而普贤行愿里面讲的恒顺，是法身大士的恒顺，理事都不一样，我们凡夫没有方法体会到。

法相从哪里生的？从法性生，只要是现相，是个法相，必定有智慧、德相，相不必说了，它既然有相，它一定有德，一定有智，智是什么？见闻觉知，德是什么？恒顺众生，我们做的恒顺，是学养的功夫，学问、修养，所谓学问深时意气平；
佛菩萨来应化在我们这个世间，我们凡夫决定不认识，如果你要认识，你就成了佛菩萨，决定不认识。
从初信到六信，实在讲是相似，天台叫观行即佛，那是什么？烦恼没断是观行；
（vol   1676）

有礼缺貌

佛菩萨没有身相，我们今天执着这个身是我，所以不能显第二个身，佛菩萨不执著身是我，他可以现无量身，从体起用；
事不放在心上，事要放在心上，做不好，妄心；
（vol  1677）

有礼缺貌

矿物有没有智慧德相？有！

什么是正确的？众生就是佛，佛就是众生，生佛不二，这正确；
《华严入门》是初信位的菩萨；
馆子里的东西不干净，只懂得调味，不重视卫生，用调味的方法，可以把那个很不卫生的东西掩盖住。
（vol  1678）

（印祖说，一草一木都具文殊智慧德相
有人狡辩说，五台山的一草一木才有，让人呵呵）

有礼缺貌

在境界里面起心动念，分别执着，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途，要知道，十界、六道，本来就没有，现在有没有？现在还是没有！
是你的妄心，妄想分别执着变出来的境界，自己变自己受，这叫自作自受；
每天把《华严》念几卷，这个没用，你能念，你不解其义，什么也得不到；
从初住到等觉，统统都是断无明习气；
释迦牟尼佛说法四十九年，目的在哪里？就是帮助大家破迷开悟，断疑生信；
信什么？信自己，信自己什么？信自己本来是佛。
（vol  1679）


信什么？信自己，信自己什么？信自己本来是佛。-----还要信无情是佛！这个才算大乘起信！不然，任你说的天花乱坠，都连佛的边都挨不着！多是谤佛谤法。

有礼缺貌

念头才起来，“阿弥陀佛”，就压下去，这叫会念佛，每句佛号把我的妄念统统压下去，这就是古德讲的石头压草，有没有除根，没有！所以叫带业往生，你根在七情，喜怒哀乐爱恶欲；
（vol  1680）

有礼缺貌

顿现，谓如来三昧，一切世界当念即现，无前无后，色相宛然；
一真法界，没有时间、空间；
（vol  1681）

（世界是顿现的，很难让人相信的！）

有礼缺貌

大乘教里说，只要是念头，统统叫妄念，正念是什么？正念无念，无念是正念，这里又会产生一个错误，我什么念头都没有，什么念头都没有就变成什么？无想定，是无明！众生修行难真的是难在此地，有念是妄念，无念是无明；
佛说的还更妙，物质最小的，微尘里面的世界谁能进去？普贤菩萨能进去！
谁是普贤菩萨？每个人都是普贤菩萨！

（vol 1684）

谁是普贤菩萨？每个人都是普贤菩萨------信、解此理，即能信、解无情是佛

有礼缺貌

什么人能够讲一切诸佛经典？得华严三昧的人，他能够演说诸佛经典，他说的跟诸佛一样，决定没有两样！他是不是跟诸佛去学的？不需要！为什么？一切诸佛的经典都是从华严三昧流出来的，他已经得华严三昧，所流出来的经教一定跟十方诸佛佛佛道同，不需要学！
《华严经》从哪来的？从你自性里头流出来的，只要你见性，流出来的就是大方广佛华严；
（vol   1682-1684）

有礼缺貌

圣学，只闻来学，未闻往教！（1685）

《安士全书》：人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道；
孔曰成仁，孟曰取义！
（vol   1686）

有礼缺貌

五乘佛法，对人天可以用逻辑，可以用辩证法，可以用因明，但是阿罗汉以上不用，他执着没有了
（vol  1687)

有礼缺貌

人的身体，每七年是一个循环，就是七年的时候，七年前你身上的细胞一个都没有了。
势服人，心不然；理服人，方无言；（《弟子规》）
释迦牟尼佛还有两个学生现在还在世间
一个是迦叶尊者，在云南鸡足山，没有入灭；
一个是宾头卢尊者，佛不准他灭度，给世间人种福；
（vol  1688）

有礼缺貌

为什么不把这个事情给我们说清楚，说明白？
佛菩萨说清楚了，说明白了，是我们听不清楚听不明白；
所以我们对于佛法要有坚定的信心，谁能做得到？初信位菩萨做到了
（vol  1689）

有礼缺貌

法清虚离缘止：照见诸法清净不实，攀缘心就舍掉；
观人寂泊欲绝止：观人本来是佛，而止欲；
性起繁兴法尔止：八地菩萨见到阿赖耶识，就是性起繁兴的全部；
定光显现无念止；
事理玄通非相止；


（vol  1690）

有礼缺貌

不可思议，就是不用六、七、八识；

无明有没有开始？没有！所以讲无始无明，无始无明并不是说久远劫就迷了，找不到开头的那一天，那你完全想错了，无始是根本没有开始，是虚妄的，假的；
佛说阿罗汉的天眼能看到微尘，可是没有办法看到极微之微，极微之微不能再分，也叫做邻虚尘；
（vol  1690）

有礼缺貌

时间、空间是从妄想分别执着里头变现出来的，只要把妄想分别执着放下，时间、空间就没有了。
时间没有了，无量劫之前在哪里？就在现在！无量劫以后在哪里？也在现在！先后没有了！
这个理很深！！！

古人说人生三大乐：
1、父母双全；
2、兄弟无故；
3、得天下英才而乐育之；
（vol   1691）

有礼缺貌

信佛可不是容易事，信佛一般人没有，一般人信佛是假的，信佛这两个字，讲到真正的信佛怎么讲法？信自己是佛！信“本来是佛”，那就叫真的相信！
信释迦牟尼佛是佛，这三岁小孩都会信，都知道，那不叫信佛！
信佛是信自己是佛，信一切众生是佛，这个人叫信佛！

思：是第七识，末那识，执着；
想：是第六识，分别；
（vol  1692）

有礼缺貌

中国自古以来它不是法制，礼制，人人守礼，法是补助，补助礼之不足；
建国君民，教学为先，现在是经济为先；
（vol   1693）