《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

修禅如果不开悟，出不了六道；
八苦，前面七种是果报，五阴炽盛是因；
你真干，首先你的相变了，功夫再深一点，体质变了，你烦恼轻，你身体健康，所有一切毛病都没有，你的心好，不正常的器官，统统恢复正常；
（vol  1653-1654）

有礼缺貌

三界之内的四禅八定，都不能说是真正的禅定，会失掉，九次第定不会失掉了。
烦恼习气伏住不行，要转为菩提，菩提不会再变成烦恼，不会退转了；
诸法实相，就是一切法的真相，就是性相不二；
你见到事实真相，就是见性，明心见性，见性就成佛了，才叫名副其实的**师；
自性是光明的，不是黑暗的，现在我们看整个天空是黑暗的，这是什么？无明！就是妄想！

（vol  1658）

有礼缺貌

《华严》、《圆觉》就讲得更好，一切众生，不是讲将来，是现在，“本来是佛”。
著相就修福，就不是菩萨道；
研究是用心意识，离心意识是参；

（vol   1660-1661）

有礼缺貌

我们见惑要放，为什么？我们才能够真正入佛门，真正在大乘里面上了一年级；
初信位菩萨，虽然不出六道轮回，决不堕三恶道，而且怎么样？不会迷惑，因为已经证得位不退；
是有隔阴之谜，但是不要紧，有佛菩萨会照顾你，他会来引导你，你迷了他就回来找你，来提醒你，像《金刚经》上“护念诸菩萨”，大菩萨好护念这些初发心的小菩萨，都有这个义务照顾这样的人。
破一品无明，就超越十法界，得实相印；
无明没破，诸法实相你没有见到；
即使修禅的功夫到四禅天，往生西方还是凡圣同居土，比不上须陀洹，比不上初信位的菩萨，他生西方方便有余土。

有礼缺貌

魏叔子说：
能知足者，天不能贫；
能无求者，天不能贱；
能外形骸者，天不能病；
能不贪生者，天不能死；
能随遇而安者，天不能困；
能造就人才者，天不能孤；
能以身任天下后世者，天不能绝；
（vol  1660-1661）

有礼缺貌

由此可知，中国传统伦理教育的这种形式，超越时空，不受世间限制，没有古今差别，不分国内、国外；
(vol  1662)

有礼缺貌

烦恼断掉，不是一下，大概要到十年二十年几十年；
我的根性中下根性，在世间红尘里面勉强能够站得住脚，三十年，靠什么？忍辱波罗蜜，布施波罗蜜；
怎么破身见？
三十七道品里头的四念处就是破身见的方法；
：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，四空天人不要身体，四禅天还有身体；
真如、本性、自性、佛性、第一义谛、大般涅槃，都是讲这个，佛在经上讲这桩事情的名词讲了一百多个，叫你不要执着，不要分别；
（vol  1665)

有礼缺貌

古大德说的净土的三辈九品：
上三品是菩萨念佛才能往生；
中三品是声闻缘觉；
下三品，凡夫不管怎么修法，也只是下三品；
但是善导大师讲法不同：
如果遇缘殊胜，凡夫也能上品往生；
四土三辈九品，总在遇缘不同；


（vol   1667）

有礼缺貌

魔光威力强，威力摄持，佛是慈悲摄持；

别人毁谤我，我绝对没有一句毁谤他的，我看到他的长处，我依然还赞叹他，这才能消业障，这才能长智慧。
人在没有钱的时候布施很慷慨，发大财的时候一毛不拔；

法眼常全无缺减，这是智眼，智眼就是法眼，法眼看这个世间，世间法真常，我们看世间无常；
（vol  1667）

有礼缺貌

善恶的标准：

《璎珞经》：随顺性德的是善，违背性德的是恶；
菩萨、声闻、缘觉三乘的标准不一样；
十法界标准不一样；

唯识论：
以顺益此世他世之有漏无漏行法为善；
于此世他世违损之有漏行法为恶；
善里头有有漏、无漏；
恶里头只有有漏，没有无漏；
如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也；（无记性就是说不上善恶）
如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也；

现在一般人言语多，尤其喜欢开玩笑，绮语；

（vol  1668）

有礼缺貌

提升一层，阿罗汉以上这是善，六道众生所修都不是真善；
阿赖耶有自证分，自证分就是无相空性
有证自证分，证自证分是本性具有的般若智慧，就是一般讲的觉性、悟性；

阿罗汉证的我空，无四相了；
六道众生就是到非想非非想天，还有我执；
就是《金刚经》讲，有四见，相他不执了，他有见；
所以他还会堕落，还会搞轮回，道理在此地；
阿罗汉以上没有，四相、四见没有了

（vol   1668）

有礼缺貌

《维摩诘经》：自疾不能疗，而能救他疾，无有是处；
祖师云：己眼未明，不具正见，不名善知识；


（vol  1668）

有礼缺貌

再上一层：
体顺为善，体违为恶，法界之真性，为己自体，体性缘起而成行德，所行自体无如心不缘理，所谓随心之欲而不超轨之境界也，是名为善；
若依此义，则凡夫，二乘无论，即上至三乘（没见性的），总其缘性之善行，齐为恶也！

天台家的“善”：
1、人天之善，五戒十善；
2、二乘，能离三界之苦，然但能自度，不能度他，亦为恶；

《大智度论》：
宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意，当生死涅槃俱为恶矣；

3、通教三乘之善，同断见思之烦恼，是善也；
然堕于二边不见别教中道之理，未断一分之无明，故亦为恶；
（这个两边，不是边见，边见他早已没有了）
4、别教两边，是空、有二边；
通教在缘觉，在菩萨这两位次（十信位的八九信）

法性是有机的，法相也是有机的，法性有色声香味，换句话说，任何法相一定具足见闻觉知、具足色声香味，它是活的，不是死的；
（人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善）
（vol   1668）

有礼缺貌

别教菩萨善，见中道之理是善，然犹为隔历之中道；
中道不圆，不能见圆教圆融之妙；
他所行的是带方便，不称于理，所以也是恶；
故涅槃经自白，由此以前，我等皆为邪见人，岂非恶耶？它跟圆教比还是邪见；
所以圆教的妙中，那才是佛经上所讲的佛知佛见！

（vol  1670）

有礼缺貌

大乘教里讲正知正见，是有等次的，有人天、二乘、通教、别教；
但是讲到佛知佛见，那就是圆教的“妙”了；
这是重要的佛学常识，不能不知道；
别圆不同，说明根性不相同，智慧不一样；
为什么我们现代佛门弟子做不到十善？就是因为不知道自己做的是不善，以为自己很善，就是不知道自己的过失。
所以一天一天过下去，无过可改，没有过，不知道自己过失，你怎么能成就？


（vol  1670）

有礼缺貌

别教：空有两边不立，他的中道跟两边又对立了；
圆教妙中了，别教隔历之中道，不圆；
有损人利己的念头，有损人利己的行为，临命终时哪有不糊涂的道理（神志不清、迷惑颠倒，才会把路子搞错）；

圆教菩萨之善：
圆妙之理，是至极之善，然此有二义：
1、顺实相之圆理为善，背之为恶；
2、达此圆理为善，著之为恶，圆之著尚为恶，况复有余？
实相之理怎么讲？
就是不二，性相不二，理事不二，因果不二；
妙怎么讲？非空非有，空有不二，性相一如；
以达、著断善恶之性，为天台之独特发挥；


（vol 1670）

有礼缺貌

学佛十年，在这个境界里面忍，还有忍；
学佛二十年，就很自然了，还是要忍，可是功夫很自然了；
到了三十年，到四十年，不逾矩；
（vol  1670）

有礼缺貌

世界上的人没有贪心，水就结成冰（不遭水灾）；
没有嗔恚，不会有火山爆发，不会有火烧森林；
地球上人不愚痴了，各个都有智慧，什么台风飓风都没有了；
每个人心安理得，地震就没有了；

（vol  1671）

有礼缺貌

尊重：
把他想成我们父母、兄弟姐妹、儿女，是人天道的标准；
能够看成是诸佛菩萨，这是佛道、菩萨道；

五戒里妄语：包括妄语、两舌、绮语、恶口；
（vol  1671）

有礼缺貌

泥沙石头都是诸佛，为什么？它有佛性，它有见闻觉知，这是现在很多人不知道；

李老师有过几次对净空法师的鼓励，说我在六波罗蜜里面有两条做到：一个布施、一个忍辱；
（vol  1672）