《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

外道不是贬低别人，不是轻慢别人，不是这个意思，如果学佛你不相信自己，你相信佛菩萨，你也是外道，为什么？你不是从自性上求；
你如果真的把阿弥陀佛树立在西方极乐世界，那就真的变成外道，虽然变成外道，不管用，真能往生，品味不高，凡圣同居土中下品；
（vol  1743）

有礼缺貌

（外道）天眼看到牛死了生天，感到很惊讶，想想人死了都往下堕落，变黄瓜，变恶鬼，堕地狱，就把生天的这些牛、狗当作神来崇拜，变成宗教，低级宗教；
法性遍一切处，遍一切时，法性是真性，法身佛；
舍得，把得也要舍掉，不舍是人天，舍“得”出六道；

（vol 1744）

有礼缺貌

中国教育的原点是爱，西方是人本主义，自我主义，是争；

神，有没有？要把它搞清楚，搞明白才能下结论，没有搞清楚，没有搞明白，你说它有，是迷信；你说它没有也是迷信；
真正搞清楚，说有是正信，说没有也是正信；


（vol  1744）

有礼缺貌

“一切法从心想生”：
你心里想有它就有，你心里想无它就无；
我现在心里想无，它为什么还有？你心想想无的时候，那个无，就是有，为什么？有想！
你想有它就有，你没有想他就无，这就对了！
只要你有妄想，你就有！妄想分别执著统统放下，无了！


（vol  1744）

（这个开示，很妙！）

有礼缺貌

什么叫妄想？起心动念！
试问问你，你说有，起心动念；你说无，也起心动念！
只要起心动念，就有！你能不起心动念吗？你要不起心动念，你就不在这个世间，不在十法界！
不起心动念      ：是常寂光净土；
起心动念         ：实报庄严土；
起心动念分别   ：方便有余土；
加执著             ：凡圣同居土；

（vol  1744）

有礼缺貌

一悟了之后，看到的，听到的，接触到的，全是善知识，连山河大地、树木花草，没有一样不是善知识，你才能生无量的法喜，法喜滋养你的报身，滋养你的慧命；

（vol  1744）

有礼缺貌

观，是功夫，离心意识，就叫作“观”；
没有放下分别执著：眼是看，耳是听，鼻是嗅，舌是尝，这是六道里头的事情；
如果放下，统统叫“观”；
有三个等级：
观照：功夫成片；
照住：得定；
照见：法身：
观照功夫很浅，修其他法门出不了六道，在欲界天、色界天、无色界天，出不去，如果要用在净土上，肯定往生，不可思议；
如果我们讲是一个生命共同体，还有个共同，没入！你还隔一层，一体哪来的共同？没有共同！这才是真正契入一真不二法门，这是正知正见；

（vol  1745）

有礼缺貌

民国初年，欧阳竟无大师说：（第四中山大学）
宗教是迷信的根源，哲学是斗争的根源；

在没有开悟之前，因果不空；换句话说，你还没有放下，你没有放下就用因果不空；
这个因果不空要到什么时候才没有？彻底放下，妄想没有了，因果就没有了，有妄想就有因果；

心量小到极处，是阿鼻地狱；大到极处，是佛！
（vol   1745）

有礼缺貌

天天读诵大乘，一天到晚跟佛菩萨在一起，佛菩萨在哪里？你入进去之后，然后看到个个都是佛菩萨，树木花草都是佛菩萨，山河大地都是佛菩萨，你怎么会没见到佛菩萨？没有见到佛菩萨是你迷惑，就在你面前，你没见到！
（vol  1746）

有礼缺貌

四谛有四种：
《胜鬘经》和《涅槃经》讲法不同，意思相同：
1、有作四谛          《涅槃经》      1、生灭四谛；
2、有量四谛                          2、无生四谛；
3、无作四谛                          3、无量四谛；
4、无量四谛                          4、无作四谛；

天台讲藏通别圆；

（vol 1747）

有礼缺貌

死、死不得，病重一到医院去，完了，真的是完了，那太恐怖了，太可怕了；
我们怎样面对这个事情？这个事情谁都免不了，我们一定要做到预知时至，没有病走；
世间，最重要的是舍怨怼，冤家对头，要把怨舍掉，就是化冤为亲，化恶为善，这个太重要了，我们一般人就是这个东西舍不掉，怨恨舍不掉，贪爱舍不掉，这麻烦大了。

慈悲喜舍，是色界天的因行，初、二、三、四禅；
初禅：慈多；二禅：悲多；三禅：喜多；四禅：舍多；
四禅天因为他“舍”了，三灾达不到，叫福天；
（vol  1747）

有礼缺貌

十法界的四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，只放下了执着，妄想、分别没放下；
一真法界是分证即佛，是真佛，不是假佛；
须陀洹，身见放下了，不把身认我，认灵魂是我，灵魂是迷了的法性，还不是真我；


（vol 1748）

有礼缺貌

受的报是苦，再造业就是集谛；
“集”，既然是招集，这就是起心动念（心），言语（口）造作（意）；（三业），就决定感召未来的生死之苦，就是轮回，所以叫做集、集谛；
“灭”，灭烦恼，灭因；
       灭生死，灭轮回，这是灭果；
       称为涅槃

在生灭四谛里，只灭执著，就是见思烦恼，见惑是恶见，思惑是贪嗔痴慢疑；


（vol  1748）

有礼缺貌

疑，特别是对于圣教的怀疑，佛所讲的这些理论方法、境界、果报你有疑惑，这东西是真的吗？真有吗？这是极大的障碍！
大乘经上佛讲的，菩萨最大的障碍就是疑；

第一个出来讲经的是阿难尊者

什么时候可以随自己的意思讲？大彻大悟，明心见性；


（vol  1748）

有礼缺貌

见惑虽然猛利，容易放；
思惑，藕断丝连，不容易放；

有身，有事业，叫有余，有余依涅槃；
“大用无方”：
谁的大用？自己的大用，谁大大方广？是自己的，不是别人的，《华严经》讲什么？《华严经》讲自己，从头到尾讲的是自己，自己的体性、性德、性能、性用、性果；
（vol   1748）

有礼缺貌

1、生灭四谛：
   三谛（苦集道），依因缘而有实之生灭，就是在我们凡夫眼中，它是因缘生法，好像真的有生灭；
灭谛：也可把它看做实有的灭法，实之灭法；
如此立于实生实灭上之四谛，就叫做生灭四谛，是小乘教，这叫生灭，是藏教；
2、无生四谛：
苦集道之三谛，如幻即空；
灭谛本来自空，不生不灭，了此苦集道之因果当体即空，而不见生灭，所以叫它无生四谛，这是通教；
3、无量四谛：
于苦谛涉于界之内外，而有无量之相
（界内：三界之内六道，三界之外是四圣法界，统界内外是十法界）
般若不起作用，那是根本智，起作用，那叫后得智；
小乘讲了十二年，可以理解为如果认真学，十二年应该可以接受，凡所有相，皆是虚妄，平时能接受阿含小乘，讲大的不行，有人呢听《弟子规》等适宜；
通教里面讲空，我们现在讲这属于哲学，属于玄学；
藏教讲有，通教讲空；
别教空跟有两边融合起来，亦空亦有，非空非有，这是佛教的大乘；
4、无作四谛：
这个不好懂，怎么说？烦恼即菩提，故无断集修道之造作，生死即涅槃，故不须灭苦证灭之造作。
这是什么境界？无生四谛是执着放下了，阿罗汉的境界；不住生死，不住涅槃，这是真正如来果地上的大般涅槃，这叫无作；
无作而作，作是众生感应，无作是自性的原本；
（vol   1749）


（这段开示，知识点很多师兄都清楚，分享这段，主要是大家从这段开示里面，明白藏通别圆四者的法义差别，减少争论，很多同修之间争论，各执己见，就是藏通别圆法义的争论，从这段开示里面学习，能成增进）

有礼缺貌

哪个人心外求法？没有明心见性的人，全是心外求法，这个范围太大了，阿罗汉还没有明心见性；
（vol   1750）

（论坛里常常说别人是心外求法，殊不知，我们都是心外求法！自以为是学佛！）

有礼缺貌

大乘三宝：
佛宝：有三身、十身；
法宝：二空理等法；
僧宝：初地到十地、等觉：十圣；
      十住、十行、十回向：三贤；
      四十一位次僧宝；
小乘三宝：
佛：是应身，不是报身；
法：四谛，十二因缘；
僧：四果四向都是僧；

佛在世，佛最重要；
佛不在世，法宝最重要；

住持三宝：
法宝：贝叶黄卷；
僧宝：剃发染衣；
佛宝：刻像图形；

一体三宝：
也叫自性三宝；
佛是自性觉：一切众生本来是佛，真如觉了；
法是自性正：也是全体轨持；
僧是自性净：事理和合；
（vol  1754）

有礼缺貌

终极的，最后的目标就是明心见性，在其他宗派，必须要在一生当中证得明心见性，这非常困难，为什么？见性就成佛了；
（善男子善女人：求解脱的心是善，会有退转，问时是善，落实《弟子规》等善是小善，世间善；那么往生西方者，都是真信愿的行者，是求解脱的真善，故说，诸上善人俱会一处；
发真实菩提心者为上，世间善人不算上善人）


（vol 1755）

有礼缺貌

净业三福：
第一福是人天；
第二福是小乘；
第三福是大乘；
第三福里，深信因果，指念佛成佛这个因果，这是净土法门难信之法；

周邦道先生的夫人遇地藏菩萨化香油；
周邦道先生不沾公家便宜；

（vol  1755）