《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

问：
夫妙行者，纯唯无念，今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？
答：（清凉大师）
若斯见者，离念求于无念，尚未得于真无念也，况念无念之无碍耶？
（vol  1467）

有礼缺貌

以一切诸佛根本智慧之门，菩萨为一切众生弘宗研教不离根本智，没有根本智，就没有后得智；
现在人麻烦来了，不知道求根本智，专求后得智，能不能成就？不能成就。
（vol  1468）

依根本智，去圆融后得智，才是正行；比如众生是佛，这是根本智，众生不是佛，是后的智，二者看起来是矛盾的，我们必须咬定根本智“众生是佛”，然后才能真明白后得智”众生不是佛“；
很多自以为是的人搞反了，认为二者相矛盾，结果就否定根本智，而成谤法之过！
都是“信”不足。

有礼缺貌

周安士说：
人人信因果，天下大治之道也；
人人不信因果，天下大乱之道也；

（vol  1469）

有礼缺貌

阿罗汉  ：小圣；
辟支佛  ：中圣；
菩   萨  ：大圣；    （都没有出十法界）

明心见性，是真正的圣人；

（vol  1469）

有礼缺貌

《华严》五十一位菩萨，只有十信位是十法界的；
初住以上就是一真法界，读《天台四教仪》、《贤首五教仪》就会明白；
在《华严经》七信位的菩萨断证跟阿罗汉相等，但是智慧超过阿罗汉太多太多；

七信位是阿罗汉；
八信位是辟支佛；
九信位是菩萨；
十信位是佛；
十信里头初信位：见思烦恼断了，见烦恼断了；

（vol  1469）

有礼缺貌

净空法师：
我是过来人，我练了三十年，功夫才得力，顺逆境现前，生不生念？生，很快就摆平，这样的功夫，给诸位说，三十年；再十年，就自然了。
没有戒律：就没有佛法；
没有礼仪，佛（应该是儒吧？）就没有了

（vol   1469）

有礼缺貌

诸位要晓得，初信是证果，初信位是圣人不是凡夫，证得初果，决不堕三途；
大乘圆教初信位的菩萨，他断烦恼的头数跟小乘须陀洹相等，智慧不一样，智慧，阿罗汉都不如他；
依止老师，为什么不依止佛经？佛经离我们太远，祖师学佛学的很像，学得很有成就，我们几时学他学成了，跟他一样了，再提升一级，以佛为老师，现在人以佛为师，说得好听，做不到。

（vol  1470）

有礼缺貌

当初都一样发心，发心勇猛令人赞叹，没几年淘汰了，总是离不开名闻利养，内里头不能够息灭贪嗔痴慢，外面没有办法拒绝名闻利养的诱惑，这是堕落的原因；

设苦行精进，是邪精进；

勤苦累劫，生人天中，一念贪嗔，一时焚尽；
（vol  1470）

有礼缺貌

这品经是属于戒律，大乘菩萨戒，做得到做不到？太难了，要从哪里做起？《弟子规》；
《十善业道》是佛法的根：师道；
《弟子规》是儒家的根：孝道；
《弟子规》讲什么？孝养父母，奉事师长；
所以学佛、学儒不能不重视戒律，有戒就有佛，有礼就有儒，没有礼，儒是假的，没有戒，佛是假的；


（vol  1471）

有礼缺貌

清凉大师说的很好，《华严》有十种当机者，最后一种是大心凡夫；
（vol  1471）

有礼缺貌

你对人权这个问题怎么看法？
人有什么权？如果说人真有人权，我希望年年十八，能做得到做不到？哪来的人权？
比丘戒、比丘尼戒，一定要有三师七证传授给你；
菩萨戒可以在佛菩萨面前自己宣誓来做；
孔夫子自己常说，他跟别人比，没有觉得有什么长处，没觉得自己跟人家不一样，但是有一点他承认，他说他好学，恐怕有很多人不如他；
（vol  1472）

有礼缺貌

释迦牟尼佛的当年示现成道，净居天人代我们请法，如果他们不代我们请法，释迦牟尼佛就示现灭度了；
（vol  1473）

有礼缺貌

十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，诸位要记住，十法界里面的佛，天台大师说之为“相似即佛”；
李老师告诉我，他讲经不是一生一世的；

（vol  1476）

有礼缺貌

《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》

中国这三个设施了不起；
祠堂：祠堂教孝、教伦理；
孔庙：孔庙教道德、五伦八德；
城隍庙：城隍庙教因果；

一乘， 是讲成佛的；
大乘， 是讲成菩萨的；
小乘， 是讲成声闻、缘觉的；

（vol  1477）

有礼缺貌

非善非恶叫无记业，无记业也有果报，愚痴；
方东美老师，李炳南老师：做学生跪砖头跪出来的；
六和敬的僧团如果出现，在这个地球上有一个六和敬的僧团出现，全世界的人都得福；
（vol  1478）

有礼缺貌

非善非恶叫无记业，无记业也有果报，愚痴；
方东美老师，李炳南老师：做学生跪砖头跪出来的；
六和敬的僧团如果出现，在这个地球上有一个六和敬的僧团出现，全世界的人都得福；
（vol  1478）

有礼缺貌

真正出家人，诸佛护念，龙天保佑；
奢摩他：止、定、寂、静；
毗婆舍那：观、慧、照、明；

有念皆妄，无念也是妄；
有念落在妄想分别执着；
无念落在无明，不是妄念；
若就所修之方便而言，则止属于空门，真如门；缘无为之真如而远离诸相也；
观属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解；

止：属于根本智；
观：是后得智；

（vol  1479）

有礼缺貌

烦恼就是真如，性相是一，理事不二，你知道烦恼就是真如，烦恼就没有了，这叫真修行；
（清凉大师）

（vol  1479）

有礼缺貌

所以止观，见此心即是彼心，是一个心，不是心是一个，心是一个，我们大家很容易肯定、承认，如果跟你讲识是一个，你就怀疑了。
（vol  1480）

有礼缺貌

缘起：
大乘佛法里佛常讲四缘生法
1、        亲因缘，实在讲就是因；
2、        所缘缘
3、        无间缘
4、        增上缘
心心所法，这四缘缺少一个都不会生的，就是不会起现行；
植物根矿物它只有两种缘，一种亲因缘，一种增上缘，它没有所缘缘，没有无间缘；
唯识里，虚空是无为法；（真谛，虚空依然是生灭法）；
众生这个意义非常广大，所有动物是众生，所有植物是众生，所有矿物是众生，所有自然现象都是众生，众缘而起、和合而生的现象；
我们本性里头有佛，那现在为什么不是佛？缘不具足，我们现在修行，修的什么？修的是缘，希望把佛的这个缘（作佛的条件）统统具足；
体性可起，待缘而起；
（vol  1482）

补充内容 (2021-2-23 14:56):
这贴的道理，有很多人不能接受理解的