《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

“能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉是”：（原经文：）
能缘所缘，就是见相两分，又观一切法唯是意言，未能除遣此境，亦为能所也，以此为方便，得入唯心；
种种法出生，此相见二分，由无始数习，有种种法相似生，谓能缘心生，（就是见分），则种种境生（就是相分），则种种心起，起法必灭，安得暂停？
佛讲上也常常讲相续相，讲相续相是什么？是依俗谛讲的，容易懂，实际上呢？没有相续，前念灭，后念生，后念不是前念，前念也不是后念，但是它也很相似，这个相似是什么？相似是“因果”；
若了相无相，生无有生，名了种种，则了唯心；
若了无性，心境两亡，则住无分别；
自觉智境，不动法界，名入法性；
（所闻非小器所堪，是多闻者之境界）

（vol   1365）

有礼缺貌

佛在戒经里面说的：不先学小乘，后学大乘，无有是处；

（vol  1367)

（这个要善体会，宿世学过小乘，今生可以直接学大乘，要从三世说，不从这一生讲；
   小乘学好，才能对大乘生信，对大乘不信者，都是小乘没学好，甚至是人天善法没学好，《弟子规》落实的太差，没有恭敬心、诚敬心）

有礼缺貌

读经、听教不开悟，什么原因？坚固的执着；（vol  1371）

（自以为是，不是诚心学习）

有礼缺貌

田，喻业缘者，即大地经云：业为田，识为种，无明所覆，爱水为润，见网增长，我慢溉灌，生名色芽；
（前面：田喻业缘，种子喻识）
六地经，就是《华严经》“六地品”；
阿赖耶识里面含藏着业习种子，习气种子是因，现在造作这个业是缘，田是喻缘；
名色：名是精神，色是物质，就是我们这个身，为什么叫名色？他来投胎的时候，这是个胚胎，还没有长成人的形状，这个胚胎是活的，他有精神有物质，就称之为名色，名色就是投胎；
（vol   1375）

有礼缺貌

田，喻业缘者，即大地经云：业为田，识为种，无明所覆，爱水为润，见网增长，我慢溉灌，生名色芽；
（前面：田喻业缘，种子喻识）
六地经，就是《华严经》“六地品”；
阿赖耶识里面含藏着业习种子，习气种子是因，现在造作这个业是缘，田是喻缘；
名色：名是精神，色是物质，就是我们这个身，为什么叫名色？他来投胎的时候，这是个胚胎，还没有长成人的形状，这个胚胎是活的，他有精神有物质，就称之为名色，名色就是投胎；
（vol   1375）

有礼缺貌

什么叫方便，无而假设，如无三说三等；
“三”是三乘；
《法华》云：唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说；
佛法就是一乘法，一乘法，才真正是佛法；
一佛乘是什么？众生就是佛，这叫一乘；

慎终追远，民德归厚；
（vol  1389）


一乘法：就是众生就是佛！当下就是！信这个，学才有得，不然，都是谤法！

有礼缺貌

身病从哪里来的？还是从心病来的，佛给我们讲三毒烦恼，不但是一切病的根源，也是六道生死轮回的根本；
澳洲土著治病，严重的，心理治疗二、三个小时一次，一天做二、三次，很严重的病两天就好了。
（vol  1392)

有礼缺貌

万法皆空，那因果在不在万法里面？当然在，因果也是空的，但是说因果不空，因果有三个现象，转变、相续、循环，三不空，从这个说它的现象不空；
（说空，是从真谛，究竟寂灭的果地境界，谁不空，是迷后的俗谛，拨无因果，是俗谛，是现象，必堕深坑，不明因果不空，不能证果，不能见真）
（vol  1394)

有礼缺貌

如来有无量随好功德庄严，是随行报得故；
如外边依正报中：
金刚地                ：是法性身报得，是正报；
宝树庄严世界      ：是法性随行报得，是依报；
（这是讲世界、讲环境、报身佛）
宫殿楼阁             ：是法性大智随大慈悲含育众生业上报得（不是人造的）；
狮子座                ：是法性随智转法-纶报得；
莲华藏世界          ：是法性随行教化众生无染性报得；
（莲华藏世界就是十法界之外的，就称为莲华藏世界，不是真的有一个莲华，那你著了相，没有超越）

（vol   1395）

有礼缺貌

一切众生现在是不是佛？是佛，佛眼里看是佛，不过你是个糊涂佛而已，为什么？因为你有妄想分别执着。
（这个说法，从古到今，度人无数，千真万确，可在现在却又成障，因为现世人世智辩聪，妄想更深、更重。如何是“妄想分别执着”？如何糊涂？就是不知道自己是佛，不相信自己是佛，重者，更毁谤说是说者）
不知道、不相信、不解，是凡夫之位；
信、不解看，是信位；
悟解，是住位，以上四十一位；


（vol   1395）

有礼缺貌

莲华藏世界在哪里？就在我们现实的生活环境当中（和前页之说结合看，就是“不即”、“不离”；

（vol   1395）

有礼缺貌

佛与众生，只有迷悟差别，除此别无任何差别；

（vol   1395）

有礼缺貌

接1069楼

香水海              ：是法性随大悲心谦下饶益行报得；
香河右漩           ：是随顺法性教化众生报得；
总不离法性大智随行报殊；
就晓得佛法主要讲的“法性大智”！
随行报殊          ：就是诸佛如来的依正庄严；
一一境界中，有无量同异，此是观因知果，以此准知，总是一性中随用不同故；
众生布施福田果报不同者，此乃由心轻重，有智无智，谦下高心，所求有异，总是一心中随用不同；

（vol   1395）

有礼缺貌

《无量寿经》第一句：“善护口业，不讥他过”，从这里下手，言语里头得罪人太多太多，太容易，有意无意自己得罪人，跟人结了冤仇还不知道，习气，非常非常的可怕；
（vol  1396)

有礼缺貌

无色界天人，这种色不是物质，叫无表色，佛菩萨阿罗汉能看见，‘初信位’你得不到，这问题多严重，小乘须陀洹果没分，大乘初信不入，学得再好，考试得零分；
（这是我们不能不知道的）
（vol  1397)

有礼缺貌

圣道如火，能烧惑薪，暖顶已前，皆名未热；
（暖顶，顶是温度高了，火没出来，这个位次在佛法中叫加行为，智慧没开）
《楞严经》讲菩萨位次是六十个位次；
《华严》讲五十五个位次；
还有位次从哪来的？就是四加行；
四加行在什么地方？在十回向跟十地的当中，十回向后面有四加行再登地，登地才开慧，智慧开了，这个说法通常在别教；
因为开慧是明心见性，没开智慧，在四加行还是属于相似即佛，火烧起来了，就是明心见性；
所以：
“已热而息，火尚不生，未热数息，虽经年劫，终无得理”；

故遗教对此，明水长流，则能穿石；

（vol   1400）

有礼缺貌

本觉在迷，而众生依之造业，故云业力不可思议；
今出缠还净，而本有不思议神通妙用能作胜妙境界，无量功德之相，随众生根，自然相应（三十二应）而现令得利益；

（vol  1400）

有礼缺貌

和大怨必有余怨，安可以为善？
和，调和，调解；
根本上就是不结任何仇怨；
是以圣人执左契而不责于人，有德司契，无德司彻；
天道无亲，常与善人；
是以，圣人之于己也，不蹈危，不取福，不挠心，不嗜欲，恬淡而内宁，内宁，故能外不争，循常性，因天然，行大道，契大象，平素而德，故能体健身安，物我两全，是谓完善。
（vol   1403）

有礼缺貌

处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消；
处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现；

三日不读圣贤书，面目可憎；

（vol  1406）

有礼缺貌

尔时文殊师利菩萨，问法首菩萨言，佛子，如佛所说，若有众生受持正法，悉能断除一切烦恼，何故复有受持正法而不断者，随贪嗔痴、随慢、随覆、随忿、随恨、随嫉、随诳、随谄；
谓有持法，非唯不灭旧惑，亦乃随解新增十一种惑，势力所转，前四根本，后七随惑；
随贪：当家作主；
随嗔：嗔所不解；
随痴：迷其自行；
随法：恃法自高；
随忿：论难生忿；
随恨：结恨拟酬；
随嫉：指别人学的比我好；
随悭：吝法；
随诳：不解言解；
随谄：废法逐情；  （这十一种惑，都是指学法有关的）

（vol  1406）