《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

整个宇宙是一，一个体，不但体是一，相也是一，作用也是一，不可思议，一般人讲体是一，勉强可以接受，你讲相是一，作用是一，没有人会接受的。
（vol  1311）

很多人还会批驳的

有礼缺貌

末法时期，修行的人多，证果的人少，没听说哪里有证果的，什么原因？就是没有依教奉行；
教化，有违化，有顺化；
（vol  1312）

都是自以为是，不听老师教诲，甚至狂妄到辱骂老师，恨不得自己要当老师；

有礼缺貌

万法归一，一归何处？不要胡思乱想，一归万法；
（万法归一，一成绝待，一也无，一，就是绝对的那个“一”，在哪里？就在万法）

（vol   1314）

有礼缺貌

初信，如果往生西方，生方便有余土；
五品位是凡夫，初信位是圣人；

（vol  1314）

牛头马脸

有礼缺貌 发表于 2021-2-16 10:24
学佛功夫得力的另一个表现，记忆力好转了，人转聪明了；
（vol  1251）

这个经验结论还是非常值得重视。
我发心为护正法，尊师重教。对帖比较得力，记忆明利。经文信手拈来。对过的帖子需要时也是自然想起。以至于有人以为我用小本子专门搜集别人的资料呢。其实都是法尔如是吧。
相反，那些欺师灭祖的，就常常前言不搭后语，漏洞百出。记忆差错，以及自相矛盾。常常被我逮住。甚至呢。就有明帖说自己记忆力太差的。....

说实在的，我回头看看自己的帖子，我自己都不知道当时如何迅捷出帖不惧挑剔。终久来说，我无论如何紧说慢说，未曾有人能挑剔有违佛说！顶痛了那么多人，我倒是也非常想有能以经论反顶过来能使我进步者。...
学佛要领受加持力。当放下我慢，不为自求福利，当为法忘躯！一定要随顺佛说！尊师重教！
坚定地皈依三宝！自己所闻所思所解所说，若与佛说相违，一定要忏悔自己！....
一切吉祥来自三宝的加持，愿我不违正见，闻一切深法不惊不怖不畏！
作为凡夫焉能无过！但要恭敬三宝，心中常念三宝。此说可符合佛说？可有经论根据？若凭自意。自意何可信者？忏悔业障尽于未来！
.........

稍有同感，随喜赞叹。自为欢喜！真正学佛的慈悲为怀，以法为重。自得妙法之乐！吉祥！喜悦！善哉！善哉！
南无阿弥陀佛

有礼缺貌

牛头马脸 发表于 2021-2-18 21:30
这个经验结论还是非常值得重视。
我发心为护正法，尊师重教。对帖比较得力，记忆明利。经文信手拈来。对 ...

净空法师还说过一个很重要的经验，就是做梦，常做恶梦是业障的表现；但不要绝对，如果梦里境界常常是好梦，偶尔做一次恶梦，可能是业障消除的现象；
还有一些情况：比如精神状态、气色、气味（说话口味、身体的气味），怕冷等等等等，都可以检验自己的修行状况；尤其是年纪比较大的 时候！年轻人气盛，可能阳气足，即使学错了，可能这些情况不那么明显，年纪大的时候容易体现出来。

有礼缺貌

知诸法从缘         ：异外道见；
知诸法从心现      ：舍二乘见；
知诸法但心性起   ：不同权教，能现所现不二；

净空法师问一个同学：释迦牟尼佛他四十九年所讲的是什么？他答不出来，最后他来问我，我跟他讲“《般若经》上常常讲的”诸法实相”；

（vol  1314）

（还需要再问一句：什么是“诸法实相”呢？
   就是万法都是实相，众生本来就是佛，当下就是-----应该是有礼语）

有礼缺貌

佛讲法：
大乘教里讲的确实，顺真谛法；
小乘教、权教里面，随顺众生说，依俗谛；
譬如说，佛讲一切法不生不灭，我们不懂，这是随真谛；
生灭，生老病死、生住异灭、成住坏空，这个我们懂，这随顺俗谛；

（vol  1314）

有礼缺貌

在过去，有两个护法，在家人赵朴老，出家人茗山老和尚，前两年，国内我听说有反对净空的声音，他们告诉我叫“反净风暴”，很严重，落叶归根没指望了
（vol  1314）

有礼缺貌

《起信论》云：有法，能起摩诃衍信根，是故应说；
才知道，大乘确实不容易，小乘的信根容易生起，大乘确实不容易；
所言法者，能起摩诃衍信根，这是什么法？
谓众生心，依一心法，有真如门，及生灭门；彼论依此生净信故，彼论，就是《大乘起信论》；
觉，就是真如门；
迷，就是生灭门；
生佛不二，这个道理太深，这个事实虽然就在我们眼前，我们不认识，我们不承认，绝对不会相信它，所以这个样子你要想契入大乘，难了！
所以知见，大乘人知见跟佛没有两样；
大乘里面，知见比什么都重要；

（vol   1315）

重点：
1、大乘的“信”确实不容易！
2、生佛不二，一般人绝对不相信！
     很多学佛一辈子，都不能真正相信生佛不二！很多相信的生佛不二，都是变了味的！

有礼缺貌

文殊菩萨，问觉首菩萨的问题：
1、谓明心性是一，云何见有报类种种，若性随事异，则失真谛，若事随心一，则坏俗谛；
（尖锐的问题）
诸位一点要懂，三大阿僧祇劫不是对我们讲的，我们没资格，是对圆教初住菩萨；
该退的时候，不知道退，叫你赶快走，你还是不走，死皮赖脸的赖在这个地方，等到人家真的下驱逐令叫你走，这就很难为情了，彼此双方都不好，所以人家表达这个态度，这是厚道。

（vol  1315）

很多师兄有这个疑问，论坛里争论的也很激烈，这是文殊菩萨代大家问
有智慧者，其实从问题就能知道答案，但很多师兄真的在问！在学文殊菩萨的问来责难！而竟然忽视了答案就在问里。

有礼缺貌

2、再接上面问难：
设彼救言，报类差别，自由业等熏识变现，不关性者，故无相违者，为遮此救，故重难云：业不知心，心不知业，受不知报，报不知觉，心不知受，受不知心，因不知缘，缘不知因，智不知境，境不知智（这怎么答复？）

（vol   1315）

答案同上

有礼缺貌

有礼缺貌 发表于 2021-2-19 20:04
文殊菩萨，问觉首菩萨的问题：
1、谓明心性是一，云何见有报类种种，若性随事异，则失真谛，若事随心一， ...

就像前段时间大家争论的无情是否有“识”；
在圆瑛法师 讲义里，法师引用交光大师的自问，来开示，那个问题本身 ，就已经说明了无情有“识”，但很多人竟然看不出来，竟然认为法师的答案是说无情无识；
语文水平都不过关！

有礼缺貌

3、谓心、业互依，各无自性，自性尚无，何能相知而生诸法？
（人家这问的很有道理，心能生，业所生，能所互依，心离开业，心没有了，业离开你，业没有了，它没有自性，各无自性（彼此互依，是什么？依是缘）
（此地讲诸法，心跟业，这个心是阿赖耶识）
（这也问的好，自性尚无，何能相知而生诸法？）
4、既离自性，各无自立，明此皆依心性而起
离心缘相：
就是你听了，你看了，你不能想它，你这一接触，懂你就懂，不懂你去愈研究愈错，不理会，再来第二遍、第千遍；
我们今天为什么学经教这么困难，就是用思维；

（vol  1315）

有礼缺貌

5、接“4”：
心性既一，事应不多，事法既多，性应非一，此是本末相违难，亦是事理相违，亦一异相违，亦真妄相违；
（这些问题很难圆融）

（vol   1315）

这些问题很难圆融，而被很多自以为是的我们 来作为驳斥大乘佛法的依据，还自以为是护法，还自以为是学习；
大乘佛法难信，这都是障碍！这些问题都是障碍！越过了，就成就，过不去，就谤法！

有礼缺貌

6、准此问意，离如来藏，不许八识能所熏等别有自体，能生诸法，唯如来藏，是所依生；
（问题是我们讲一真法界里头还有没有唯识所变？
  等觉菩萨还有一品生相无明没有破，你说它是性？还是识？那一品生相无明算什么？
  一是能生，种种是所生，要晓得能所是一。）
7、答中既言法性本无生，示现而有生，法性即是真如异名，正与报事相违，故成难耳！（这个难题从这儿来的）
（vol    1316）

第七条、说出了我们之所以不能明白大乘道理的障碍根源！
真学习者，要从这些问题的本身，明白生佛不二、众生本来是佛知见是对的，然后可能要用很多年、几十年的时间来参为何；而不是因为自己不理解，结果连众生本来是佛的知见都反驳！这真是愚痴、狂妄；

有礼缺貌

下面这三道是三途，三途是刀途、血途、火途，叫三途；
畜生道叫血途，鬼道叫刀途，地狱道叫火途；

（vol  1317）

有礼缺貌

大乘经藏的集结不是他们的境界，集结大乘藏的是菩萨，集结小乘藏的是声闻，不同的时间，不同的处所；

（vol  1317）

很多小乘师兄依考古来说明集结佛经，诽谤大乘；

有礼缺貌

《楞伽》云：如来藏，名阿赖耶识，而与无明七识共俱；
《起信论》云：不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶；
《宝性论》云：此性无始时等，彼论就实教释，云性者谓如来藏性，如圣者胜鬘经说，依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃，以此等文，故知两宗不同，浅深可见；

（vol  1317）

（大乘经里面，像这些文句非常之多，乍看好像有抵触，实际是圆融的，无碍的，只是看你从哪个角度去看它）

有礼缺貌

五品位：
1、知见同佛，指一乘；
2、读诵，大乘经、论；
3、演说，讲经说法；
4、兼行六度：以六度法门劝化一切众生，修布施、劝人持戒，劝人忍辱，劝人修禅定、精进、般若；
5、正行六度，度自己；
（vol  1321）