《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

觉首菩萨答前面文殊菩萨之问（尖锐的问题）
诸法无作用，亦无忧体性，是故彼一切，各各不相知；
由依此无知无性，方有缘起，如果它有知有性，缘起的现象就 不能成立，缘起的现象一定是无知无性；
由此妄法，各无所有，故令无性真理恒常显现；
参学的目的是什么？就是见性；
法性、佛性在哪里？什么是法性？什么是佛性？什么是无性？《肇论》里面的讲的好，一开端就把这个说出来。
（vol   1324）

有礼缺貌

无明不觉生三细，境界为缘长六粗，六粗就是讲因果，

一世劝人以口，百世劝人以书；

（vol  1330）

有礼缺貌

既不相知，何缘种种：
1、妄分别故，2、诸识熏习故；3、由无性不相知故；4、真如随缘故；
妄分别故：就是妄想，真如不守自性；
第七转识：就是诸识熏习故；
学佛的人有多少？真心的人有多少？
学佛跟真信就能淘汰很多很多，不止一半，十之八九；
从真信到真正能理解，这一淘汰又是十之八九；
真正修行有成就的，没几个。
然此四因，但是一致，谓由妄分别为缘，令真如不守自性；
随缘成有，诸识熏习，辗转无穷，若达妄源，成净缘起；
诸宗各取，并不离象（瞎子摸象），受一非余，斯为偏见；
(VOL   1337)

有礼缺貌

三细相，是心现；
六祖相，是识变；
佛菩萨跟凡夫不一样在哪里？他们不起六粗相，凡夫一定会起六粗相；

三细，是起惑，六粗是造业受报
（vol   1340）

有礼缺貌

前五识以五根为根；
第六识以七识为根；
第七识以八识为根；
第八识呢？又依第七识为根，所以七八识是相互依的。
又：第七识为染污根，第八识又为诸根通依；
六道是什么？六道原来就是冤冤相报；
耳根接触声尘，生起耳识，第六意识缘耳识起分别，七末那识缘耳识生执着；
（vol  1341）

有礼缺貌

示现而有生，性不违相，亦无所现物，相不违性，无二为二，二即无二，无碍圆融，岂有乖耶？
又，即一切法各无性故，名为法性；
（vol  1343）

有礼缺貌

法性，本有二义：
1、约不变，本谓源本，本来不生，随缘故生；
2、约随缘，有此法来，本不自生，非待灭无，故无能现也；

情与无情，同圆种智：
种智，是一切种智，同时同样圆满，显现一切种智；
（vol  1344）

有礼缺貌

“以信此法初，名之为首”，这是刚刚开始信这个法，这个法是什么？就是对立没有了，这就是觉首菩萨最后这一首偈里面说的“若实若不实，若妄若非妄”；
这个入得虽然不深，确实是圣人的境界，圆教初信位的菩萨，他对于这桩事情相信，一点怀疑对没有。
十信初心，全信自身眼耳鼻舌身意，及一切众生，全体真妄两亡，唯佛智海故。
这个佛，是自性佛；
这宇宙之间一切万事万物是什么？
原来就是自性本具的智慧德相；
你看十信第一个，觉，不觉不能入门，觉就是皈依佛，三皈依要是真的，真的你就得三皈依了，你就是初信位；
（vol  1348)

这一贴太重要了！
1、这一贴能认可，有信！不能认可，连大乘的信都没有，你学佛就统统是错误的知见；所以是个考试题；
2、十信初心，全信自身眼耳鼻舌身意，及一切众生，全体真妄两亡，唯佛智海故
     色、心，都是智慧，有情、无情都有佛性、都是佛性，都是如来智慧德相；
3、这宇宙之间一切万事万物是什么？原来就是自性本具的智慧德相；
     这就是宇宙真相！信此、明此，学佛入门！

这一贴是学大乘的门槛，认可，学佛有功，不认可，多是狂妄谤法

有礼缺貌

现在的误会就深了，出家人总以为我是出家人，我高高在上，在家修持再好，讲经说法再好，见到我也要顶礼三拜，今天在家居士见到出家人是不是顶礼？真的顶礼，不是假的，出家人到台中去访问，李老师见到，一定顶礼。

种植一定要随顺节气，生活也要随顺节气；
冬天吃冷、凉的，夏天吃热性的；
吃的东西一定是当地生产的，方圆四十里内；
（vol  1349)

有礼缺貌

佛见众生，本来自空，非断空故，不碍随化；
偈云：诸法空无我，众报随业生；
上面讲了三个意思：
1、讲众生本来自空；
2、众生不知道事实真相；
3、佛示现在十法界，随缘教化，而不相乖；
《不增不减经》云：即此法身，流转五道，名曰众生；
法身即众生，众生即法身，法身众生，义一名异；
以斯义故，佛见众生举体自尽，本是法身，不须更化，大智现前
                  这个尽，是圆满
见于法身随缘即众生故，大悲摄化；
（vol  1353)

依然强调：有情、无情，当下就是佛！不是未来修行后才是佛！此理甚深难信！佛出世就为此一大事因缘！

有礼缺貌

众生不知此理，故流转无穷，今令此生悟如斯法，是则真实随化；
（理，即是事，故众生不知自己亦是不思议解脱境界，故迷解脱为流转，迷佛为众生）

（vol  1358）

重点提示：
众生不知自己是佛！所以是众生！
众生信自己是佛，故近大乘，受佛教化；
众生不信自己是佛，故与佛无缘，拒佛教化，而流转六道；
众生不信自己是佛，还驳斥，则堕泥犁，长劫难出；

有礼缺貌

非直十随不违空理，亦由此十，方契真空；
                  （这句话说得好，真空在什么地方？事上见，在相上见，那你是见到
                    真的空，这就证明众生非众生是一不是二）

（vol   1358)

有礼缺貌

故净名云：（“《维摩经》之”“观众生品”）当为众生说如斯法是即真实慈也。（一乘圆教义）
《大智度论》：不动真际而建立诸法，不坏假名而说实相；
契入这个境界，怎么说都是对的；（你觉得佛菩萨说的矛盾，佛菩萨怎么说都对的，是自己的愚痴、狂妄不能明白而已）
没入这个境界，怎么说都是错的；

（vol  1354）

有礼缺貌

无常：

清凉大师在《疏》里面说，“然无常等，经论异说”
佛说的有时不一样，和说法对象有关；
此地，清凉大师举例是“依辨中边论”，用“三性”来解释，法相唯识里面讲的三性三无性；
三性：遍计所执性，以他起性、圆成实性；
初约遍计，名无性无常，一性常无故；什么叫做无性无常？无性无常是一个抽象的概念，遍计所执，遍是普遍，计是计度分别，没有实体，所以它是不相应行法。
「约依他起，名生灭无常，有起尽故，这个很明显，「他」就是我们今天讲的条件，任何一个现象的生起一定具足许多条件，缺一个它就没有办法生起
第三「约圆成实，名垢净无常」，这个意思比较深。圆成实，圆是圆满，成就真实，称为圆成实性。垢净，又说「位转变故」
（vol  1358）

法师苦口婆心，断众生疑！还要遭众生侮辱与打击，说老师说的自相矛盾！

有礼缺貌

妙观察智：
唐朝慧海禅师说：
能入诸根境界，善能分别，不起乱想而得自在，即是妙观察智；
《三藏法数》：谓诸如来，善能观察诸法圆融次第，复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智；
（vol   1362)

有礼缺貌

成所作智：
成，是成就，作就是所作；应所成办，唤为所作智；
慧海禅师：能令诸根随事应用，悉入正觉，无二相著，即是成所作智；

（vol  1363）

有礼缺貌

成所作智：
成，是成就，作就是所作；应所成办，唤为所作智；
慧海禅师：能令诸根随事应用，悉入正觉，无二相著，即是成所作智；

（vol  1363）

有礼缺貌

生相无明：
就是把真如本性变为阿赖耶，变出阿赖耶的见分跟相分，就是生相无明；
（vol  1363）

有礼缺貌

成所作智

《三藏法数》：谓如来为欲利乐诸众生，故普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成为愿力所应作事，是名成所作智；
（vol   1363）

有礼缺貌

诸佛如来，法身菩萨，你们看看哪一个不是自度度他；
都是从自己本身做起；
儒家：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”；

（vol  1363）