《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

妙眼，怎样才妙，转识成智就妙了，怎样把眼识转变成妙观察智？实在讲，不是眼识转，是在第六意识，法相家告诉我们，眼能见，能见是眼识，见了之后，你能够分别，能分别的是意识不是眼识，眼识能见不能分别，分别之后，你就想执着，你想控制它，想占有它，那是第七末那识，这两个东西不妙，天天在造业，一个分别一个执着，不是妙眼。

（vol  1033）

有礼缺貌

接引众生的手段：
出家人的衣着威仪亦复如是，你们看到大和尚穿的是黄色的海青，红色的袈裟，现在袈裟上还绣的有佛像，如不如法？给诸位说不如法；
佛在《戒经》里头不是这个讲法，为什么要？方便接引众生，咖啡色的二十五条衣如法；
一切不为自己，我们的智慧眼开了，叫“妙眼”
这里头夹杂着自私自利，有名利，眼就瞎了，智没有了，妙眼就没了。
（vol  1033）

有礼缺貌

（关于引业、满业）
如：果报是愚痴，随着你的引业流转，不管流到哪一道，都得愚痴的满业，比如黄瓜是引业，或生人道，做人也愚痴，人就是引业，愚痴就是满业。
（vol  1035）

有礼缺貌

盛火焚薪，不择材木；
佛智利物，无拣贤愚；（vol  1039）

有礼缺貌

天，有几层含义：
1、        名天，名字不是真正的天，比如，天子、天皇；
2、        生天，那是真的天人，欲界、色界十八层天（四禅）
3、        义天，道义的天，这是修行人，尊称他为天；
四禅很特别，真正的四禅只有三层，另外一层是外道，叫无想天；另外有五种天叫五不还天，是修行人住在那个地方，这称作义天；
四王天、忉利天这两层有阿修罗，夜摩天以上没有了。

（vol   1044）

有礼缺貌

佛说，小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，断三界八十八品见惑，证位不退，虽然没有出六道轮回，决定不堕三途，由此可知，堕三途的人一定是看法错误。
保证天上人间七次往返，把你的想法也修正了。
调伏：调是对意业说的，起心动念；
      伏是对身口说的
      身口，用戒律；
      意业，用定慧；

（vol  1046）

有礼缺貌

佛法里头教导我们，“因戒得定，因定生慧”；
定里头没有虑，没有观，怎么会开慧？所以定里头有境界，那个境界要清楚，要明了；
怕的是什么？不善住，境界现前你执着了，起了分别执着，魔障就现前，所以参禅，持咒容易遭魔障，为什么？你要晓得你没有智慧拣别境界，你在境界里面起了分别执着，好，立刻入了魔境界；

（vol   1047）

有礼缺貌

我们的心到底要安住在哪里？佛说这一部《金刚经》就是答复这两个问题；
（按：所以学佛修行，最初方便，必须是明心见性）

（vol   1047）

有礼缺貌

经论讲：心生则一切法生，心灭则一切法灭；
心，是指“识”
生，指一念不觉生无明；
心灭，则破妄识，见真性，知一切法是真如，故灭；
《楞严经》云：从“妄见”生山河大地；
迷、悟而已。

（vol  1047）

有礼缺貌

《楞严》上是对中上根性人所讲的；（vol   1048）

境  界   ：“境”是我们所缘的，“界”是界限；
眼以色为界限，眼缘色境，耳不能缘，这里头就有界限；
超境界，那就不是凡人，六根互用那是“超境界”；

古印度高级的宗教，像婆罗门、数论，瑜伽都修定，有能力见到色界天、无色界天，当然饿鬼、地狱那更容易了，把非想非非想天看作是宇宙的起源，一片混沌，跟中国民间传说也是相似，浑沌始开，乾坤始奠。
（vol  1061）

有礼缺貌

许许多多人批判夏莲居的《无量寿经》，可不可以提出反驳？
不可以！为什么？不顺佛法，佛不是这样教我们的，现在有人连佛都反对，那菩萨、声闻、祖师大德算什么？所以决定不能反驳，如何止谤？“曰无辩”；

（vol    1062）

有礼缺貌

此“如来名号品”，非但论品号遍周，但是如来身口意业，总皆周遍，令大众自信己身，同佛三业，入如来性海，等如来智，这个叫真正信佛。
名号周遍，即一切名，总是自佛之果；
出现品，是己身 自修行行满之果；

（vol   1062）

1、如来身口意业，总皆周遍
2、大众自信己身，同佛三业，入如来性海，等如来智
3、这个叫真正信佛。
4、出现品，是己身 自修行行满之果

太重要了，反反复复，总明：众生本来是佛！有情无情都是佛性！
此信难立！

有礼缺貌

微尘是很小的物质，不能再小了，阿罗汉能看到，就是非想非非想天，他们的天眼也看不到微尘；
彼微尘小的，色聚极微，阿罗汉看不见，法身能看见，比色聚极微更小的，叫极微之微，地上菩萨能看到。

（vol   1065）

有礼缺貌

清凉大师给我们拣别凡夫跟圣人的差别：
凡夫虽有苦集而不审实，不得称谛；

四圣谛：性相云何：
逼迫名苦，即有漏色心；
增长名集，即业烦恼；
寂静名灭，谓即涅槃；
出离名道，谓止观等；     此约相说，通大小乘；

智论云：
小乘三时有相，灭是无相；
大乘四谛，皆是无相；

天台家四种四圣谛：
1、        生灭四谛；2、无生四谛；3、无量四谛；4、无作圣谛；（藏通别圆）

世出世间一切法，给你讲真相，不生不灭，这个道理很深；
生灭四谛就是小乘；
（vol  1065）

不生不灭者，佛性、佛也！所以一切法当下就是佛性，就是佛！

有礼缺貌

我们今天修的是什么？实在说，真善知识对我们不说假话，你要说大乘，善知识摇头，笑笑，你要说小乘，他也笑笑，真的说是什么？我们不入乘；（很多人不服，还要辩解，甚至攻击反驳的）
但是我们自己误会了，误以为是大乘，修小乘亦复如是，误以为是小乘，这个问题严重。
譬如，好像你读书了，上学了，自以为读书上学了，其实什么？其实根本就没有上学，学校在哪里？不知道！
我们今天是这种状况，人要有自知之明，你永远拿不到学位，没有成就，没有入门；
你虽然讲信，说实实在在的话，是迷信。
大乘，明心见性才算真正的大乘
（vol  1066）

有礼缺貌

苦怎么讲，谛怎么讲，苦谛怎么讲，藏通别圆各有层次；
同样的名词，境界不相同；
二乘虽审知之，而不达法空，不见真实；
二乘虽知苦相，不知无量相；
二乘不见法空苦性，故无真实；
（vol   1067）

有礼缺貌

四谛：
又究此四，非但唯空，便为真实，今了阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断，生死即涅槃，无灭可证，边邪皆中正，无道可修；
但空：前面说过，因缘生法，缘起性空，所以不真实；
凡所有相，皆是虚妄，就是非唯但空，再深入一层，凡所有相，皆是实相，凡所有性，皆是法性；
你要只知道凡所有相皆是虚妄，这是小乘，只对了一半，没有了解彻底，真正彻底是什么？那就是实相，是一相，所以一切万法是一相；
（vol  1068）

有礼缺貌

华严宗的学者，他们修行修什么？他修法界观，法界观什么？就是观无作四谛，真正通达明了万法一如。
五阴里头，受，前五识；想，第六识；行，第七识；识，第八识；
契入境界，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己的心，没有苦乐忧喜，不叫舍受，这叫正受，也称之为禅定；
（vol  1069）

补充内容 (2021-2-8 20:03):
我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己的心

有礼缺貌

对于大乘佛法能生净信（清净信心），信心清净，则生实相；
信心：大乘起信；
清净：信满；
生实相：入初住，明心见性；

（vol  1071）

有礼缺貌

会讲不如会听，自古以来，确确实实有讲经的人没有觉悟，听经的人开悟了，什么原因？在诚敬；
“解妨难”，什么意思？就是所谓的答问，这个问答，现在讲，尖锐的问题，换句话说，很不好回答。
解就是答，解答，妨难；

（vol  1071）