《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

末法时期的缘，印光大师提倡小型道场，为什么？大型道场，魔王的子孙他看中那个目标，为什么？有名闻利养，在这个社会上有地位，有权势，那是他必争的对象，小型道场，这不是他的目标，他不要这个地方，你们在这修行，他也不妨碍，还真能成就，所印祖的教诲我们要重视。

（vol  1097）

有礼缺貌

无明是什么意思？
明是明了，真心本明，真心妙明，原是妙觉明体，这是自性本具的，无所不知，无所不晓，这叫明；
但是现在是，你本来知道的现在不知道了，这叫做无明；
无明没有开始，所以叫无始无明；
大学之道，在明明德；
德，是本明，他本来就明，还明个什么？加上个明明德，换句话说，那个明德已经不明了；
分别执着，那是无明起作用，无明不起作用的时候，是对于诸法实相一无所知，不起作用，起作用的时候，妄想分别执着，全错了，没有一样是对的，我们今天都在无明里。
（vol  1097）

有礼缺貌

还有我要想做一代祖师的念头，你就不能往生，这是你的业障，待业往生，只带旧习不带现行，你现在还有这个念头，这是现行，决定障碍你不能往生。
说人天，这好听，给你说真话，三恶道多。
（vol  1098）

有礼缺貌

佛作而无作，他忙不忙？他不忙，他没有负担，没有起心动念，所以阿赖耶识里头不落痕迹，不落痕迹，换句话说，他没有阿赖耶识，已经转为大圆镜智。
（vol  1101）

有礼缺貌

阿罗汉的定叫灭尽定，灭什么东西？烦恼，见思烦恼永远不会再起现行，但是尘沙烦恼，无明烦恼没有断，所以再三德里面他只有解脱，他没有证法身，他没有般若智慧。
阿罗汉，是解脱，没有开智慧，定功还不够。

在禅宗里面，祖师禅跟如来禅一样，分这两派；
达摩祖师传的这祖师禅，高！接引上上根人，他不接引大乘人，神秀禅师，传的是如来禅，就是普通这一派的；
（以觉、正、净替代佛、法、僧，是破修行人著佛、法、僧相的）

无师智，自然智，明心见性，自然现前；
如果自己没有修没有学，那就是胡说八道，造谣生事，罪过无边，这不行，实在讲，他没有祖师重道的理念，他不知道什么叫求学。
（vol  1103）

有礼缺貌

夏莲居老居士所说的，发心在这里拜三年佛，最少一天不能少过一千二百拜，之外，绕佛念佛，不看经不听经，万缘放下，累了休息，休息好了继续，三年，三年不说话，他说准能开悟，无量劫来的业障习气，不能说彻底消除，敢保证消一半以上。
（不是你这一生的习气，无量劫，往生西方，实报庄严土，花开见佛，那个阿惟越致的地位，不是阿弥陀佛本愿加持的，是你自己成就的）
（vol  1107）

有礼缺貌

真我没有生灭，我所这些现象，跟诸位说，也没有生灭，说生灭，那是一场误会，我明明看到他生，明明看到他死，怎么生死是幻相错觉？真的，确实没有生死。
（vol   1109）

有礼缺貌

果上不能解决，要从因上解决，因上不能解决，从缘上解决，怎么从因上解决？不造恶业，这是从因上解决，已经造了，把恶缘断掉。
夏莲居老居士常说，真正做到不夹杂，三年不说话，这方法对治不夹杂是好办法，三年没有胡思乱想，夏老说准定开悟。
（vol  1110）

有礼缺貌

在本经《大方广佛华严经》“离世间品”，佛说了两千多个法门；
苦谛：迷的人有苦无谛；小圣有苦有谛；大圣有谛无苦；
总而言之，迷悟不同；
苦集圣谛：有“速疾”，快，这也是集，要慢，要缓；
          这是恶业（急功好利）
（速疾是我本人一大陋习，走路、作事，速疾
事业、金钱，常有速疾的念、盼）

由妄惑故，爱见罗刹，横相执取；
（vol  1111）

有礼缺貌

万法皆空，因果为什么不空，因转变成果，因就空了，果转变成因，果也空了，怎么不空？
为什么说因果不空？因果不空是说它转变不空，不是说因果本身，转变不空，相续不空，循环不空；
（vol  1115）

有礼缺貌

离言说相，不能执着名字，离名字相；
离心缘相，心缘就是听了之后，看了之后，我的想法，这就完了；
拯救自己的办法，我们这一号的人物，美名其为知识分子，最麻烦的一类人，夏莲居老居士一句话说，读经，没有第二条路好走。（vol  1116）

有礼缺貌

首楞严，意思是究竟坚固，是清净寂灭，究竟涅槃的别名；
苦，果；集，因；灭，修果；道，修因；
古人说：争名在朝，争利在市；

（vol   1117）

有礼缺貌

精于戒律时，称为律师；
精于经教时，称为法师；
精于论藏时，称为论师；
（vol  1119）

有礼缺貌

弥勒菩萨的净土，是我们娑婆世界欲界第四层天兜率天，是凡圣同居土，内院是弥勒菩萨道场，内院之外是凡夫，欲界的凡夫，这个近，我去不了，李老师讲的。
往生弥勒净土，要修唯心识定，法相典籍里面所讲的五重唯识观，李老师略略给我们分析一下，依照这个五重唯识观来修行，很努力，很认真，世间大概需要二百五十年，不是我们中下根人修的。

（vol  1120）

有礼缺貌

文殊菩萨教导善财出去参学，特别嘱咐他，教他尊师重道，文殊菩萨讲的很清楚，最重要的一句话，不可以见善知识之过。
菩提道上学生就一个人，自己。
除自己外，统统都是善知识；

（vol 1120

有礼缺貌

读经，你不能想经里头的意思，你一想，你的根本智破掉了，根本智破掉，你的定也破掉了，戒也破掉了，你这个读诵跟读世间书没有两样，这不是修道。
一个是断烦恼，修戒定慧的，愈少愈好，少是烦恼习气；
世间人长知识，学技能的，愈丰富愈好；（妄想多）

古往今来学佛的人，成就的少，什么原因？说老实话，不老实，一句话道尽，不老实！
成功的人，老实人，听话，尊师重道；

（vol  1120）

有礼缺貌

（若能转境，即同如来：
境，是境界，非指物质依报；
境界无好丑，不是将恶转为善，是将善、恶转为“净”，故同如来）
（vol  1120）

有礼缺貌

功夫成片， 是下品的一心不乱；
事一心，    是中品的一心不乱；
理一心，    是上品的一心不乱；

民国五十七年，给天乙法师讲学习《楞严经》的方法，《内典研学要领》，学习成败的关键是态度，占百分之九十，于善知识的善巧方便，当应恭敬，勿见过失；
以人废道，那是自欺欺人。
（vol  1121）

有礼缺貌

所以祖师讲，世间没有觉悟的这些凡夫，他们思想当中是离开不好的境界，去找一个好的境界，只知道除境不除心，可是圣人，像法身菩萨他们懂得，他们除心不除境，因为境界无好丑。
转境，从哪里转？从心上转，不是从境上转，从境上转没有法子，转不过来。
从心，不是从别人心上转，从自己心上转。

（vol    1130）

有礼缺貌

许多初学佛的人，听到大经里面甚深义趣，他产生了疑惑，解决这个问题，祖师大德说的好，你有疑问叫疑情，你不要着急求答案，你要急着求答案，人家跟你讲解，你就是听清楚听明白了也没有用，为什么？你没有觉悟，你要悟入那才是你自己的，你得受用，有疑问不能解决生烦恼，是烦恼障，讲了之后，从烦恼障变成所知障，不能见性。
我常常，你看到我没有事的时候，我在散步，我散步不是念佛就是思维经教里面的教诲。
（vol  1130）