《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

年轻的同学讲经说法，不能夹杂自己的意思，如果夹杂自己的意思，要负因果，谁能讲经说法？
现代人有胆量，为什么？不怕因果，古人不敢，什么时候你才能讲经？真的觉悟了，大彻大悟，明心见性，这个时候没有问题，为什么？见了性之后，你的知见跟诸佛如来完全相同，那怎么会说错！
没有这个心不行，不要胡说八道，说错了不得了，你没有深入经藏，没有对佛法有相当深刻的理解，你不知道厉害！李老师常讲胆大妄为，果报转眼就现前。
要发心讲经，一定要守规矩，为什么？学为人师，行为世范，在 形式上一定要接受讲经的训练，一定要去受菩萨戒，不管得不得戒，这是形式，免得别人议论，在家居士讲经，一定受菩萨戒，一定有师承，你是跟哪个老师学的。
你没有受菩萨戒，没有师承，你为大众讲经说法，已经有了过失，这个过失是盗法，不如法；

《华严经》讲：“以佛音声今演说”，不能自己夹杂自己的见解，现在许许多多人讲经说法不守规矩，师承没有了，先生不像先生，学生不像学生，师道没有了，孝道没有了，所以这个世界有劫难，挽救劫难，只有道德。
在大劫难中要能够保全，除了道德，没有第二个方法。
（vol 754）

（这个问题，很多同修觉得和自己无关，把眼睛盯在了讲经法师身上，这是错误的，现在我们在论坛、生活中，随意拿自己的理解去给别人宣传错误知见，在论坛里随意评判、下结论，讨论时的态度都是认为自己正确，都是法师讲的这个范畴，随意讲经说法，都是很严重的因果，我们是凡夫，没有明心见性，对事情的看法是完全错误的，不应该有一点点自信！这个方面，很少有人能真正觉醒认识到，造无量无边恶业而不知）

有礼缺貌

韩馆长说：师父不贪财（韩馆长对净空法师评价）
李老师说：净空法师六波罗蜜有两个：一个布施，一个忍辱；（李炳南老师对净空法师评价）
忏悔，形式的忏悔，等于是表演演戏，做给没有学佛的人看的，真正的修行不重视这个仪轨，完全重视实质；
毁谤障碍，好比我挑了很重的担子，这个担子他接过去挑了。
最初难，确实要十年，不容易。
弥勒佛出世五十六亿七千万年，之后每一尊佛出世世间愈来愈短；
（vol 755）

有礼缺貌

或无量劫入一劫，或复一劫入多劫；
时间能入时间，不思议境界；

初信菩萨就有净土；
弥陀见弥陀，弥陀念弥陀；

我们从新加坡又移民到澳洲，这是受了国内外一些反对会集本对我的打击。
你不喜欢我接触大众，我不接触大众；
不喜欢我参加宗教活动，我不参加宗教活动；
不让我跟大众讲经，我就不给大众讲经；
总是满你的愿。
（vol 756）

（很多人，以法师受排挤来认定法师对错，这都是魔子魔孙的做法，何以故？以结伙朋党来印定法非法，不老实学习，造业非小。）

有礼缺貌

伦常没有了，伦常是维持人道的，在十法界里头，人法界；
伦常没有了，人道就没有了，这个世界上现在还有这么多人，那就是佛经上说的，是人是非人，样子是个人的样子，他的心，他的行为不是人的心，不是人的行为；
孔老夫子那个时代世风日下，夫子常常感叹，跟三代比较，就差的很远，三代是夏商周。
人的样子，他的心，行为是地狱；
（vol 758）

有礼缺貌

纵淫佚，你看看街头外面那些招贴，贴的是什么？在古时候这些现象叫地狱相现前；
人道，人物衣冠整齐，什么人不穿衣服？地狱道众生没有衣服，今天看到街头巷尾这个招贴，这是地狱众生，虚空法界刹土众生是我们的清净法身，你看看，我们跟一切众生那个关系是何等的亲密，但是六道众生，九法界众生，权小的这些善知识，把这个事实真相忘掉了，佛虽然说，说了也不相信，表面上好像是相信了，实际上境界一现前就晓得，完全不相信，什么人能信得过？法身菩萨，法身菩萨相信，法身菩萨以此为实，这是真实。

吝法、障道、留一手、堕黄瓜道，愚痴；
（vol 758）

有礼缺貌

诸位要晓得，阿罗汉没有发菩提心，辟支佛也没有发菩提心，权教菩萨发的那个菩提心，不是真的。
李老师当年教导我们，告诉我们讲经的原则，长经短讲，短经常讲，听的人才有味道。
（vol 759）

有礼缺貌

怎么修？度化众生就是提升自己的境界，所谓教学相长，你还要是不肯教学，不肯接触一切众生，一切众生包括九法界，从权教菩萨（就是三贤菩萨）一直到地狱众生，这是九法界，你要不跟他们接触，你的后得智就不能圆满，后得智是什么？是无所不知；
菩萨以真实庄严来缓冲众生的恶业，如果没有这些菩萨在世间，这个世界就全坏了，不能住了。

佛经里面“五马喻”：
1、        鞭子拿起来就走；
2、        轻打几下；
3、        重打；
4、        用马靴后面的马刺；
5、        刺它，躺下去，不走了；

欢喜学习，认真的去求解，能够奉行，这不是普通人
这种人很少，都是急于求结果，佛法、世法都是如此，急躁出人头地（这是法师讲的还是有礼发挥，不知道了）
（vol 760）

有礼缺貌

“世界成就品”卷七：
1、世界海有世界微尘数劫转变差别，所谓法如是故，这是总说；
2、染净众生住故，世界海成染净转变；
   讲居住在这个世间，这个刹土众生造极重罪业，把居住环境转变成五浊恶世；
3、修广大福众生住故，世界海成染净劫转变；
   讲这个世界有一些修行人天福报的人，这些众生居住在那地方，造作罪业的人很多，这里头有一些人修福，所以这个世界是染净相杂，染多净少。
4、信解菩萨住故，世界海成染净劫转变；
    住世真正修行的人多了，净多染少；
5、无量众生发菩提心故，世界海成纯清净劫转变，这是地上菩萨，没有染污夹杂；
6、诸菩萨各各游诸世界故，世界海无边庄严劫转变；
         （从二地到十地）
7、一切世界海诸菩萨云集故，世界海无量大庄严劫转变；
   等觉位。
8、诸佛世尊入涅槃故，世界海庄严灭劫转变；
    庄严劫灭，此明失善缘而恶现，众生没有福了；
9、诸佛出现于世故，一切世界海广博严净劫转变；
10、如来神通变化故，世界海清净劫转变；
    以佛神勇，于何不净？净名足指按地，法华三变净土，即其类也；
第一句是总说，前二句是凡夫，四、五、六、七，是菩萨，八、九、十是诸佛；
弥勒菩萨成佛时，海水会下降，陆地面积会增多。
（vol 760/761）

有礼缺貌

一切众生是未来佛，这是方便说，是佛随顺凡夫说的，这样说凡夫懂，能够理解，如果就佛的境界来说，佛说“一切众生本来成佛”，现在就是佛！现在是个什么样的佛？是个糊涂佛，如此而已。
（vol 762）

有礼缺貌

心净，睡觉决定不做梦，而起睡眠一定很少；
睡眠多了是昏沉，不是好事情，昏沉是无明所生的现象；
掉举是妄念多，晚上做梦，那是妄念在起作用，没有妄念的人，就没有梦；
中等根性的人用读诵经典把妄念打掉，是非常有效的一种方法；
参禅打坐他不开悟，领导他来念佛他不能得一心，确实远不如讲堂上课收效大。

相似即佛是什么人？信解菩萨；
（vol  765）

有礼缺貌

诸佛子，应知世界海有世界海微尘数无差别；

万法都是“性”，都是“一”；
情与无情，同源种智；
种智是什么？种智就是成佛；
智慧有三种，一切智，道种智，一切智种智；
阿罗汉证一切智；
菩萨证道种智；
如来证一切种智；
就是情与无情统统成佛了；

一直念佛会枯燥无味，读经在初学是个好方法；

许秀叶居士，对底下员工，没有别的，真诚心，把员工看做自家人；
（vol  766）

有礼缺貌

含刹海，尘容佛境；
印度人的计算数字单位有一百三十多个；中国人只有二十几个；

天台大师六即佛，名字即佛、观行即佛、相似即佛，这都不能见佛，见不到真佛，分证即佛见到真佛，分证即佛他们住在哪里？一真法界；
相似即佛住四圣法界；
观行即、名字即佛住六道，见不到佛；

修行修什么？无非是消业障而已；

（我们现在修行消的业障不知道有没有消，但同时造的业障无量无边，很多人意识不到-----有礼）

有礼缺貌

初发心，如果能保持住初心不退，这个人就成就了，但是，发心很快退转的人占大多数，不退转的人，一万人难得有一个，在我们今天这个时代，恐怕十万个人里头都找不到一个，你才晓得不退初心太难太难了。

“华藏世界品”，原名是：华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明品；
清凉大师有个折中的题名：莲华藏庄严世界海品；

佛法不是哲学，为什么？哲学是对立的，佛法能所是一；
这个“识”，大师说依无住本，“法性依无住本”，是谓风轮，也叫作“妄想风”，风的义趣是“动”；
所以我们讲这个世界，世界依风轮，动的原因是什么？众生妄想。

藏识，就是阿赖耶识；
相分之中，半为外器，不执受故，半为内身，执为自性，生觉受故；
相分里面，两分，一分是自己身体，另一分是生活环境，就是器世间，就是物质环境，我们分别它，不执著它，但是这个身体，我们分别它，也严重的执着它，把这个身体当作我，把这个身当作自性，有感觉。
一念不觉而有无明，就是真如本性变成了阿赖耶识；
（vol  771）

有礼缺貌

华藏世界品：
讲本师依报，就是佛的生活环境，这是“宗”
令诸菩萨发生信解，成就行愿为“趣”；

你的烦恼习气不肯放下，你不信佛，你喜欢读，喜欢研究，就是不相信；

华藏世界因何报得？
当知风轮是大愿波罗蜜所成报故；
众生世间，妄想业风所持；
如来世间，以大愿力智风能持诸境；
其实就是因缘果报；
迷了，就是业力；
悟了，就是愿力；（一个知道，一个不知道，一个明白，一个糊涂）

李长者说：智能随愿，愿能成智；
愿力：就是立志，必须有智慧；
“还以大愿法身大智之所报，成风轮之体”，那就是一切活动的动力之来源；
若无法身，一切诸行总有为故，若无智慧，法身无性，不能自成，何况成他；

许哲居士说，一个人发一分钟脾气，要三天才能恢复正常；
明白因果的人，一定要懂得化敌为友、化怨为亲；

李长者说，此经见名即知法，见果即知因，方知识此经之义趣；
（vol   772）

有礼缺貌

李长者：
这部经，佛行周遍，依正亦遍；依报正报都遍法界众生界；
跟世尊常讲的三乘经不一样，其他经里面讲的净土是有特别的地方，这个经上不一样，这个经讲净土也是遍虚空法界，秽土也遍虚空法界，净土秽土在一起，彼此不相杂；
所以净土在他方，是对小心、根劣者，为他们讲的。
禅宗讲无念，无念是真心，无念，哪里还有过去现在未来？哪里还有东南西北四方？所以人要到无念的时候，空间的维次打破了，时间也打破了，变成一体了，无量劫前的事情就在眼前，无量劫以后的事情也在眼前。为世界之体性无时故，妄计三世之业；
众生的虚妄在那里计度分别，以为有三世；
所以经文说，智入三世，而无来往，这是佛经上说的。


（vol  773）

（一尘也周遍
   周遍者：真如也！
  换句话说，依正都是真如、真心、如来藏
  万法，皆是真佛，当下就是！--------括号里是有礼自己语）

有礼缺貌

经言：
“佛子汝应观，刹种威神力，未来诸国土，如梦悉令见，十方诸世界，过去国土海，咸于一刹中，现像犹如化”
过去、现在、未来都是现量见，在佛都是当下，随顺众生，故说三世；
“三世无有时，妄计三世法，以真无妄想，一念现三世，”
一念见一真，二念见十法界，故说万法即是当人当下一念，三世无时者，亦无有一念（一念是方便说），计著三世法，总现无时中，了达无时法，一念成正觉；
我们现在对十方三世忘不掉，念念还是分别执着。

(vol  773)

（这个法妙啊！！）

有礼缺貌

佛国本空，何为华藏世界出生所缘者？
1、        为明二乘虽得解脱三界粗业，无有福智，不利众生，滞于涅槃；
2、        为三乘菩萨，有乐生净土，净相常存，障法性如理，染净当情，知见不普，情存净土，不得自在；
往生净土，分别净土的相，打妄想，这些东西障法性如理，有染、有净，你的知见不普，有局限，智慧不开，心量太小，情存净土，情见，就是你还有分别，生凡圣同居、方便有余；
此法，隐现自在；
3、        为怖一切法空众生，现福德依正果报；
4、        总为一切三乘及一切凡夫，现广大愿行福智境界量度样式，令其仿学，不偏执故。

（随心应量------有礼语）

感应的事开始有，是佛菩萨、护法善神帮助你增长信心，如果这个事情再要常常有，那就是妖魔鬼怪在扰乱。
（vol  773）

有礼缺貌

对于经教有新的发现了，新的启示，找时间到台中向老师报告，要得老师的印证，我这个发现有没有错误？违不违背教义？老师给我做印证，年年月月没有休息，没有中断，才能成就。
守住老师的规矩，不敢违越，尊师重道；
章嘉大师当年告诉我，人靠不住，佛菩萨可靠；
（vol  775）

（现在人自负啊！胆子大，什么经、论都觉得自己通、自己懂，还到处宣扬，听不进任何规劝）

有礼缺貌

所依刹量，诸教不同，小乘但一娑婆，三乘有大小之化，或色究竟为实，或他方别有净邦；
且依一相，说有边表，局限在一个范围，佛讲有边际，小千世界有边际，中千、大千世界有边际；
这是佛对初学给你讲一个范围，有界限，实在讲，哪里有边？觅边际了不可得；

最下风轮，能持其上一切宝焰炽然庄严；
最下风轮，是最根本的物质讲起，基本粒子，这个小的粒子教“平等住”，组合为一切万物；
其上，是什么？就是它种种不同组合，小，原子、分子；再往上，组成了世界上所有一切依正庄严；
法相唯识宗讲的三细相，无明业相、转相、境界相，八地菩萨见到，见到这个演变的过程，（无明风动，八地见）

（vol  776 777）

有礼缺貌

斋，现在人把吃素当作斋，这个错了，日中一食，过午不食，那叫斋；
一定要在十一点半之前吃完，九点多就出门托钵；
每天日中时间不相同，差不多差四分钟；
素食里面戒五辛，那个腥，是肉字边，荤是草，是草字头，五辛是草，肉食教腥；
大蒜、荞头（就是小蒜），葱、韭菜、洋葱（兴渠）；
素食的人身体不健康，那是另外的原因，他另有障碍；

经不能不听，不听你怎么能懂的这个道理，你怎么能了解事实真相？人生第一大福报就是听经，再没有比听经这一桩事情更重要的了。
（vol 779）

（现在很多人觉得自己厉害，听经，看法师讲经，成了他们显示自己聪明的地方，挑毛病、批评、驳斥、讽刺、挖苦、打击法师-----有礼语）