《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

土地公是地神里面最小的，最大的是《地藏菩萨本愿经》里面的“坚牢地神”，他是娑婆世界的总地神；天王是摩醯首罗王；

(vol 469)

有礼缺貌

佛在金刚品（涅槃经）说：金刚不坏身的业因，佛说，因于护法；
佛告迦叶尊者，如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食者，即是法身；
护法的人：不受五戒，不修威仪（这个忘了为什么摘录？）

方等：方是方便，等是等同大乘；

（vol 469）

有礼缺貌

佛在《涅槃经》上说，护法的功德超过弘法；
护法是如来第一弟子，弘法是如来第二弟子；
佛陀当年在世，只是共学，没有共修；
（vol 472）

有礼缺貌

法身菩萨见性了，所以才恭敬欢喜，他看得深，看得广，他这个敬喜心也随之深广；
我们对佛菩萨也恭敬，看得也欢喜，我们见到的浅，所以我们的恭敬心，欢喜心也很浅，敌不过境界，境界一现前，我们那个恭敬的念头忘掉了，烟消云散。

华严两千多法门，其实就是一个门的展开说，就是不同的用，互摄互融；

第六识、第七识是一切众生堕落在六道三途的罪魁祸首。
用第六意识去分别，增长聪明、增长知识，不开智慧，就是所讲的所知障，第六识是所知障的根，第七识是烦恼障的根。
（vol 474）

(用第六意识去分别，增长聪明、增长知识，不开智慧
这句话，大家不要轻易看，这是我们所有人学佛的通病，时时在犯而不知，还自以为是，我们学习都是第六意识分别，《楞严经》讲“以所知心测度如来无上智慧”，在名词、概念、文字上着力，主要的是以此为真学、以此概念为真理，不求胜解，成增上慢，自命不凡）

有礼缺貌

“如来色相等众生”：
等：
1、指色相无边；因为众生无边；
2、平等，无量无边的众生相是平等的。
（vol 479）

见别人过是迷，见自己过是悟；
见别人过是凡，见自己过是圣；
（vol  481）

有礼缺貌

过佛菩萨的生活，在我们这个社会各行各业，就是我们现前无论在哪个行业，过最幸福、最美满、最成功的生活。
圆满的智慧、圆满的德能（能力），圆满的相好；
宾客到我这里来，我招待他，我以清净、整齐、清洁来对待他，这是对他的尊敬，不是豪华奢侈铺张。
（vol 482）

有礼缺貌

佛的功德是什么？是自性圆满的流露，我们在一切大乘经里面得到了正确的理念，我们的真心本性，跟十方三世一切如来、一切众生是同一个自性，同一个真如、同一个本性，学佛首先要信这桩事情，要信这个道理，这在佛法里叫做自信。
如果在这个地方能够信的过，能够肯定认同，这叫佛知佛见，开佛知见了。
（vol 484）

（诸佛、众生，共同一法身！这个很多人不信、作种种分别计度）

有礼缺貌

“不赞叹”是什么意思？不向他学习，也不介绍别人跟他学习；

“莲花步光净信心”，断疑生信，法身菩萨还有疑，疑什么？给诸位说，怀疑净土，所以净土法门叫难信之法，到什么样的菩萨才不怀疑？《华严经》上的初地以上不疑惑，十住、十行、十回向，信都没有到净。
（vol 488）

有礼缺貌

《阿难问事佛吉凶经》说，积财丧道，心态，贱道轻贤，把道看得很贱，把财看得很重，对贤人轻慢，尊重权势，这是行的恶道。
（vol 489）

有礼缺貌

被境界转是六道凡夫，欲界天以下恒被境转，夜摩天以上逐渐不为外境所动摇，他们修定。（实际被定所转-----有礼注）
（vol 489）

有礼缺貌

素食的人确实有很多不健康的原因在哪里？原因在心不清净，烦恼多。
（vol 492）

佛在经上告诉我们的，每一个人都有两个神，这两个神生生世世都离不开自己，同生、同名两个神；


（vol 494）

有礼缺貌

空不是无，什么都没有叫空，这叫“顽空”，是错误的；
空非独虚，亦遍于色；
住非分住，不是说我住在这里我就不能住在那个地方，这就叫分住，住是周遍的。
一尘亦周，如芥子空，即不可尽。
（vol  494）

（记得几年前和网友讨论无情是佛时，当时我引用《楞严经》法理法义，说一尘是佛，因为一尘也是周遍法界，引起了轩然大波，开始被很多师兄批驳，后来深入讨论《楞严经》经文、注解，后来遇到的批驳少了很多（也许是有师兄沉默也难说啊），读《华严经》清凉大师这些讲解，感慨很深，为很多有疑惑的师兄分享这些，帮助大家立信）

有礼缺貌

有神明附身，说出我们现在的社会，说大人是大魔，小孩是小魔，现在的社会是魔的社会；
人弃常则妖兴，常是仁义礼智信；（五常）
人能信守这五条，叫人道，如果人把这五条完全丢掉，这个社会就是妖魔鬼怪，这儒家讲的。
佛法里面所说，什么是魔？杀盗淫妄。
所以这个讯息正确，可以相信。

有礼缺貌

清凉大师：
魔不出三毒：贪嗔痴及慢；
魔恼众生，不出三事：1、上妙五欲；2、诸苦具，赌博、股票；3、为说邪法；

法界菩提树下，法王宫故；
树是建立，建树，为一切众生建立觉悟的形象，建树的事相无量无边，在哪些地方？小的来说，行住坐卧，坐有坐的形象，你看看佛坐在那里，常常是盘腿打坐，这是给众生看，坐应该这样坐法，那叫建树，就是“显示庄严”。
（vol 495）

有礼缺貌

本帖最后由 有礼缺貌 于 2021-1-13 09:41 编辑


印度教的禅定功夫实在令人佩服，佛法里面讲的世间禅定，四禅八定他们都修成功；

一佛出世，千佛拥护，谁能护持佛法，唯有佛与法身菩萨，凡夫不能护持，凡夫烦恼没有断，往往发心是护持佛法，而实际上常常障碍佛法。

为什么佛在经上常常说护法的功德超过弘法，护法不是凡人能做到的，凡人确确实实障碍佛法。
（vol 497）

（有礼按：护法功德有多大，坏法罪过就有多深广，我们凡夫知见不正，每每自以为是，把坏法误会成护法，非常勤奋的、努力的作着谤佛谤法谤僧的罪过，还因为自误而自鸣得意，原因就是不能信祖师大德，都是我慢习气作祟！
人要想学习有点成绩，不尊师，能有所得者，没有那个道理，这是一定的！）

有礼缺貌

诸法甚深，一般人都能够肯定而没有怀疑。
讲到“真妄相循”，问题就来了，清凉在《钞》里头说得很好，真妄相循，难穷初后
1、若言先妄后真，真就没有开始，妄就没有结束；
2、若说先真后妄，《楞严》富楼那问，这是大问题；
3、如说妄依真起，那就真不是真，真里头有妄；
4、如果说妄体即真，那妄就没有开始；
所以佛说“无始”，无始无明，没有开始，当然就没有终止，不生不灭，既然不生，哪来的灭？
《中观论》讲的好，大圣之所说，本际不可得；
“生死无有始，亦复无有终，若无有始终，中当云何有？是故于此中，先后共亦无”
这段话参透，了生死出三界了。

（vol 498）

（无始之法，难信，更难解！无始就是“抓住当下一念”，此当下一念不能抓住，说无始、解无始，无有是处！真抓住当下一念，即知无始，了生死出三界！）

有礼缺貌

神通力平等：普现；
所以六根所对境界，诸佛现全身；
（vol 498）

（这就是无始，这就是当下一念！）

有礼缺貌

圆教初住菩萨叫发心住，发的什么心？菩提心；
从此以后菩提心当家，所以是同生众，用的心都是大菩提心，异生众没有菩提心；
所以诸位要晓得，阿罗汉没有菩提心，辟支佛没有菩提心，权教菩萨也没有菩提心，虽然修六度万行，菩提心没有发。

（vol 499）

有礼缺貌

《入法界品》里面讲，桌子善知识，板凳善知识，香炉善知识，蜡台善知识；
我们讲因果不空，因果转变不空，相续不空，循环不空，我们只能讲到这里，普贤境界里面，因果是一不是二，连转变、相续、循环都了不可得，这都堕于分别、执着；
《八十华严》到离世间品，后面一品“入法界品”就不必读了，接着读《四十华严》，合起来是九十九卷；（四十华严是完整的入法界品）

（vol 499）

（这依然讲当下一念，讲“无始”，讲大神通！大家善会、善入）

有礼缺貌

怎样念经才有功德？随文入观。
浅而言之，读是功，解是德，你理解了，
解是功，行是德；
行是功，证是德；
一层比一层殊胜；

愿以此功德，庄严佛净土；
功德才能庄严佛净土，福德庄严人、天报土；

（vol 500）