《华严经讲义》学习笔记分享

有礼缺貌

佛法在中国两千年来，帝王大臣的护持，帝王大臣不护持，佛法就渐渐衰灭，这一定的道理。
护持佛法最有力的，无过于国家领导人；
三界之主，是摩醯首罗天王；
大护法是什么人？是诸佛如来应化的，凡夫不可能，凡夫的思想行为决定是障碍佛法。
由于近代，最近的三百年，佛教变成宗教，这是一个很大的不幸，把许许多多人学佛的机缘障碍了，听说它是宗教，不愿意接触。

法尚应舍，何况非法：舍，不是说丢掉不要，那就搞错了，心里头不要分别，不要执着。

“舒光化物靡不周”：化，是教化，物，是一切众生，不但对有情众生，还要对无情众生；
（这个很重要啊，《楞严经》就讲观音菩萨教化无情众生）

法相唯识，用现在的话来说，这是纯科学纯哲学；
在这个高科技时代，谈到修行，修行要放在晚年退休，年轻时候注重在解，信解，退休之后着重在行证。

（vol 365/366/367）

有礼缺貌

们现实的世界，跟梦中的境界，定中境界，无二无别，现实的世界能保持几十年，业力保持的。

我见，是属于我执，世界是属于法执；

临终往生前能放下，他就预知时至，什么时候放下，什么时候就知道，你没有放下，你决定不知道。

宇宙人生真相是一体，在佛法里面，把这一桩事情称之为发法身，你什么时候认清楚，什么时候肯定，承认了，一丝毫怀疑都没有，就叫证得清净法身，在《华严经》里面，你最低的位次是圆教初住菩萨，证得法身。

晓得自己一个人是凡夫，周边围绕的全是诸佛如来，这个时候才真的恍然大悟，“佛氏门中不舍一人”，没有舍我这一个人，不舍一人是指谁？就是我自己，不是说别人，你要体会到，你才知道。
你体会不得时，给你讲你也听不懂。

（vol 369）

（上面说全是自己，就证得法身，这里又说只有自己是凡夫，这很妙啊！很多人会觉得矛盾啊，岂不知是妙法）

有礼缺貌

你不孝父母，不敬师长，自私自利，天天拜佛诵经，现在流行打水陆法会，搞这些东西，天天干，果报还是在三途；
如果你的心量念念都在为虚空界法界一切众生着想，那恭喜你，你成佛了，真是佛心。

如果你的心量为这个国家，为这个世界，这个地球，果报天上；
福报有多大，完全看心量；

我怎么敬佛，我就怎样敬人敬事敬物，这叫学佛；
今天的社会资讯里头全是隐善扬恶；

（vol 371）

有礼缺貌

佛家不说爱，说慈悲，慈悲是跟智慧结合在一起，换句话说，这个爱是理性的，不是感情的，是清净的，不是污染的；

是平等的，不是偏爱，叫慈悲；
世间的爱，是情执，迷情迷执；

（vol 372）

有礼缺貌

天亲菩萨造《百法明门论》只解释释迦牟尼佛在大乘经上常讲的一句话：一切法无我；

什么叫一切法，归纳为一百类，代表一切法；
后面再解释无我，人无我，法无我；
人无我，我执就破了，超越六道；
法无我，法执就破了，超越十法界；
我、法两种执着放下，这个人是法身大士；

《百法》里面分五个段落：
第一段：讲心法，思想意识，也是假的；
      1、八识，心法，八个心法；
      2、五十一个心所法；
      3、二十四个不相应行法；
      心所法和不相应行法，是心理作用；
      八识，是妄心之体；
第二段：色法；
      色法是讲物质世界：根、身、器界；
      色法归纳为十一类，十一个色法；
      这些都属于有为法，共九十四个项目，无为法为六个；
     

什么是法身？虚空法界一切众生是自己，你入这个境界，你才证得法身；

（（vol 372）

有礼缺貌

如果再跟诸位说真实话，虚空法界一切众生，哪一个众生不是诸佛如来化身的？都是！诸佛如来是什么？不是一个人，你把诸佛如来看作是人，问题就发生了，你就讲不通，诸佛如来是自性。
虚空法界一切众生唯心所现，唯识所变，心是体，识是用，哪一法不是心性？哪一法不是如来？哪一法不是诸佛？法法皆是！
佛法是师道！师道思建立在孝道的基础上，人要是不孝父母，怎么能尊师重道？所以孝道没有了，师道跟着也就完了，孝道跟师道是世出世法的大根本，这几个人能懂？这几个人能体会得到？

我们之所以不入境界，就是自私自利；
有法师批评讲外道经典，《感应篇》跟《了凡四训》，这两样东西是佛法法印印证的，它就是佛经就不是外道，所以法印，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
（vol 373/374）

有礼缺貌

到底有没有真我？大乘经上说有，有真我，这个身是妄我，虚妄的不是真实的，真我是什么？大乘经上常讲的法身，法身能生万法，这是我。

佛家讲，理要圆，理怎么圆？放弃自私自利就圆了。
这个念头转不过来，不但佛经上讲的你听不懂，祖师详细注解你同样看不懂；
把这个念头转过来，不但佛菩萨的意思你懂，世出世间所有的一切义理你也懂了。

一障一切障，一就是自私自利；
（vol 375）

有礼缺貌

读诵是方法，是手段，开悟是目标；
读书千遍，其义自见，其义自见，就是开悟；

讲经决不能掺杂自己的意见，这是非常非常重要，你能不能学得出来，就看你能不能守住这个原则，决定不可以加自己的意思，加自己的意思就错了。
开悟了，你见性了，你开悟了，你的看法，想法、说法决定跟佛菩萨一样，这才可以，可以加自己的意思。
没有见性之前，不可以！这是佛法两三千年传下来的老规矩。

（vol 378）

（学习至此，感慨万分，论坛师兄有几个听到过这个教诲啊？这个太重要了，名义上学佛法，可是在论坛公开都是拿自己的见解在自以为是的显摆，最近论坛还专门有师兄开贴讽刺抄录祖师大德学舌，师道没有了，都是自己当自己的老师，随意说法，不知谤法之大恶报啊，说到此，又要被人讽刺挖苦取笑了）

有礼缺貌

法达禅师开悟了，回过头来转法华，过去十年学的是释迦牟尼佛的法华，现在一悟是自性的《法华经》，这是成就。
（vol 382）

有礼缺貌

我们现在这个世界是哪里来的？佛菩萨告诉我们，跟做梦差不多，我们睡觉做梦是第六意识变的，现在我们这个境界是阿赖耶作梦变的。
我们今天看到身体，看到芸芸众生，看到山河大地、万事万物是阿赖耶的相分；
我们能够辨别、能够觉知，是阿赖耶的见分；
我们不会用阿赖耶，还是用第六意识、第七识，如果会用阿赖耶，你就是阿罗汉；

（vol 383）

有礼缺貌

破戒有救，破见无救，见是知见；
破戒易回头，破见很难回头；

（vol 383）

有礼缺貌

犹太教经典是《旧约》                     ：皇上；
基督教依据《新约》                        ：太子；
天主教依《新旧约》以玛利亚为中心  ：皇后；

（vol 383）

（这个有点意思

有礼缺貌

文言文是工具，在整个世界上任何国家民族都没有，唯独中国有，言语随着时间、地区常常会变，文言文，它跟我们平常的言语完全脱节，走两个路子，语跟文分开，语会变，文不变；
这个工具好，无比的殊胜，中国人独有。
是过去、现在、未来，纵的传递讯息、传承智慧的一把钥匙。
中国人从小教人背书是非常有道理的，背书要用佛法眼光来看，是戒定慧三学一次完成。
专心来背书，这是修定，修清净心，心地清净他就生智慧；
古时候，儿童从七岁上学到十二岁，接受小学教育，完全背诵，没有见解，在佛法里偏重在戒定；
十三岁后入太学，（老师》把你在小学学的这些课程，要是要跟你研究讨论，着重在慧学；
所以从前人这个学问真的有根底，现在人大学对没有根；

经典是引导我们觉悟的，不迷在经典里面，像印宗这一句怎么讲法，这个名相怎么讲法，那就错了，那是教小学的，不是教大学的，那是文字学，是初学入门。
印宗和六祖的谈话，印宗是住法相，六祖不住法相；
（vol 385）

(净空法师关于文言文的解释很独特，很有意思，这个解释对我个人影响很大，让我对我们国家的自信心大增）

有礼缺貌

过去方东美先生说，中国自惠能大师之后，就没有再出现一个惠能了，我的看法不同，像惠能大师这种人有，而没有像印宗法师这一种慷慨成人之美，没有这个护持的人。佛示现八相成道，净居天人化人身请佛住世，不然就得灭度。
（vol 386）

有礼缺貌

我们这一生，虽然天天在学习，而实际上阳奉阴违，连阳奉阴违甚至于都做不到，阳奉阴违是表面上还是照做，我们连表面照做都做不到。
带业往生，就是一个人在舍报的那一刹那，即世俗人讲死断气这个时候，这个时候烦恼不起现行，这带业往生；
但这个时候烦恼习气最容易起现行，为什么？你看看环境，一切人与事，都不是自己愿意做的，平素要没有相当功夫，很恐怖；
世尊当年在世教诫出家的学生“半月诵戒”，也就是他反省一次，可以能够保持半个月，今天，天天要反省，三日不读圣贤书，面目全非。

（388）

（阳奉阴违，甚至阳奉阴违都做不到，是许多人发现不了自己正在犯、而天天犯的毛病，很多人（所有人才能引起注意，很多人会让大家侥幸不是自己）学佛不能成就的原因，不尊师重道）

有礼缺貌

下下品往生的人，在西方世界修行，修到花开见佛悟无生要十二大劫；
“花开见佛悟无生”什么境界？就是实报庄严土的下下品，华严初住；

（vol 389）

有礼缺貌

云谷禅师教他（了凡）的是小道，不是大道，他的缘不是很殊胜，遇到更高明的，他就作佛作祖去了。
儒家的教学分四种：
1、德行，注重在修心；
2、言语；
3、政事；
4、文学；
经典是心性之学，所以能流传几千年，如果是某一个人的见解，某个人的思想，就会排斥、拒绝，从心性里面流出来就不会；
修的好不好，功夫从哪里看？从环境看；
苦从迷惑颠倒造作恶业来
乐从大彻大悟修善积德来；
（vol 391）

有礼缺貌

学而时习之，不亦悦乎         ：这个悦是喜悦，法喜充满；
有朋自远方来，不亦乐乎      ：这个乐是快乐的乐；
（vol 393）

道德落实在我们生活中，儒家称之为礼，佛家称之为戒；
（vol 394）

有礼缺貌

众生是自己，这一观念是纯正的观念，一丝毫没有错误；

（vol 396）

（这个知见，是有礼认为特别重要的知见，是想入大乘之门必须相信的知见，就不厌其烦的见一次发一次）

有礼缺貌

菩萨有同生性的菩萨，有异生性的菩萨，同生性的菩萨就是一般教内所讲的真实的菩萨，异生性的叫权教菩萨，按天台六即来讲，同生性的是法身大士，分证为的，异生性的是相似位；
（vol 397）