佛弟子［无相念佛］个人实修成长记录--念佛

无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

(三十四)

最好修学哪一宗？要思惟这个题目之前，我们应当先了解，佛教这个词是因为传法者是 佛，所以才会有佛教。可是到了末后世以后，修学者又因为各自的偏好或是观点，因而分宗立派。

但是其实分宗立派对真正的佛法来讲，是不适合的；因为对于菩萨而言，应当是要依照 佛的施设，依六度万行乃至是十度万行，全面地来修证佛法或者是说修学佛法。再加上说，毕竟各个宗派它主要的法义其实都只是佛法中的一部分而已。

可是刚刚在修学佛法的时候，多半是因为自己的心性、环境，所以就选择了某一个宗派。当然除了自我原因以外，还有一个最大的因素，那就是说假如当世没有真正的善知识能够贯通佛法的教义，能够引导学人依照六度万行来修证佛法的话，学人只好随著自己的福德因缘，随分来修学。

所以，要思惟这个问题，这个“修学哪一宗最好”这个问题之前，就应当先了解说每一宗的修学内涵。

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无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

(三十五)

为什么说佛门中会分宗分派呢？一者是说，因为当代的环境之下，某一个法门因为感应殊胜，所以会引发信众的信乐，这就好像前面讲的狭隘的净土宗而言。再者，因为古大德观察因缘，用某一个法门来摄受众生，而学人看到大德的证量是这么样深广，因而建立宗派；

可是当大德舍寿之后，往往后继乏人，所以法便式微，很少有能够像古德一样证量这么深的人，譬如说法相唯识宗。再者，古德也可能认为说某一个法门是很殊胜的，所以他一直努力去修学，可是往往自己却不知道说修学的标的为何，可是因此宗派却也建立下来。


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无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

(三十六)

一定要看破红尘之后才能学佛吗？

很多佛法中的名相，被一般人所引用，已经产生跟佛法中原有的义理是不相同的意思。譬如说，现在有所谓的在劫难逃，其中的“劫”字已经跟佛法中原有的“劫”的意涵，已经有一些出入了。

或者是说，很多世间法的名相也被学人所引用，而产生了与佛法有关的意涵，譬如说“红尘”、“异教徒”等等。那么这一种在文化演变的过程中所产生的现象，本来就是无可厚非的。

应当要了解的是，这一些名相被引进佛法之中，它在佛法的意涵为何；或者是说，可不可能藉这种所谓的文化交流的过程，方便为世人或是为学习佛法的人，种下一些真正佛法上义理的种子呢？要思惟这个问题之前，先要了解一下：红尘是什么？而看破红尘又是什么？

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无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

(三十七)

“学佛者如何课诵？”当然学佛者就有包括所谓的在家跟出家的不同外相。但是，真正的学佛不只是在家人的权利，更应该是出家人的义务；因为这样才能够上承佛道、下化众生，而不再只是在口头上说说“上求佛道”这样罢了。

“课诵”这个名词，应该是时代变迁之后而有的。因为在佛世之时，一般而言，都是听 佛或者是上座说法之后，得空闲处而自己去观察、思量法义；因为能够亲近善知识听经闻法，并不需要有所谓的课诵，所以当然就没有所谓课诵的形式。

虽然经典是在 佛示现入涅槃之后才集结的，为了令后世学人能够精进的办道，经典中也常常说应当要读诵、受持等等。所以，课诵就能够作为学人精进用功的一种方便，因为课诵的时候就好像说还在听 佛说法那么一般。

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无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

(三十八)

在家学佛容易？或者是出家学佛容易？所以理当先要来思考一下，在家与出家的真实义。可是思考这个问题的时候，往往会有人以已经出家的身分，或者是说以世俗上表相的在家与出家来讨论。

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《在家学佛与出家学佛的不同在那里？》

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无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

(三十九)

《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）

世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要“入一无妄，彼六知根一时清净”。因为知道说，这个六个根门的运作道理是相类似的，而又因为说，知道这样的一门深入是可以达到“入一无妄，彼六知根一时清净”的目的。

可是现在的一门深入，却已经变成说，专精于一个法门深入修学；而且，通常传授一门深入的善知识，其实也不知道说，到底要达成什么目标。或者甚至于说，那一门可不可以达成他要施设的目标，也无从去验证。那么，我们就只好随顺来说明一下一门深入。

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无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）


(四十)

如何一门深入？

有人说，假如你抱定要参禅，就要一生一直的参下去，绝对不再改变目标。

有的人又说，一门深入是要依我们每一个人的根基来选择修行的入门处，因为每一个法门都有它圆通之处。

又有的人说，一门深入是要你一生都只依止一个老师，老实的修学下去。

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无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

(四十一)

在佛教之中是怎么看待“造物主”这个问题呢？也就是宇宙的起源是什么呢？我们就得来看看，什么是世界，什么是宇宙。佛教中说到：“有情众生流转轮回于三界。”所以，所谓的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、无色界。

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无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）  

(四十二)

我记得很小的时候，我住在基隆，牵著妈妈的手到庙里去，第一次看到了大雄宝殿里面供奉的大佛像，就问妈妈：“祂是谁呀？”妈妈就问了殿中的师父，师父回答说：“那个是三宝佛，三宝佛啦！”

后来长大以后知道了，其实并没有哪一尊佛的尊号叫作三宝佛，而是说佛教的内容就是佛法僧三宝；所以信仰佛法，就是信仰三宝。

大家都知道，三宝是指佛宝、法宝、僧宝。那为什么佛、法、僧要被称作珍宝呢？在《大乘本生心地观经》里面，说到我们要报四种恩：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。佛、法、僧三宝到底对我们有什么恩德，使得我们要感恩他们，要信仰他们？

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无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）  


(四十三)

佛教徒是不是都要往生到西方极乐世界呢？佛弟子对于自己身后之事，并不会像一般人那样忌讳不敢说，反而会在往生前就要懂得，要发愿往生善处，继续自己的道业。

对于我们而言，重要的事情不是长生不死，那是做不到的；而是应该安排好下一世的去处，以能够帮助自己的道业，能够迅速实证三乘菩提，当作是一个最重要的前提。所以，必须要事先决定下一世，到底应该往生到什么地方去？

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无相念佛

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）  

(四十四)

我们常常可以听到“四大皆空”这一句话；通常在电影电视的戏剧里面，我们会看到出家人说：“阿弥陀佛！出家人四大皆空，视虚名如浮云，视钱财如粪土。”

要不然就是在现在媒体新闻报导里面，有时候会指责那一些犯了错的出家人，说他们应该要四大皆空啊，不应该敛财，不应该与在家的女众闹绯闻……等等这一些负面的消息。

所以，一般的民众听到四大皆空这句话，就会认为说是：所谓的出家人，或者说是佛教的修行人，应该要一切事情都不在意，什么都无所谓，也什么都不需要。

所以大众会认为，所谓的“四大皆空”就是，一切都不在乎了，万念俱灰了。把“空”这个字等同于“没有”，什么都没有。那既然四大皆空，也就是“四大”都没有了，所以就没有什么事情可以在乎了。

那么这个“四大”究竟是哪四个呢？

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无相念佛

往昔所造诸恶业   皆有无始贪嗔痴
从身语意之所生   一切我今皆忏悔

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）  


(四十五)

和尚、尼姑、居士是什么意思？大家都知道，和尚和尼姑是一般社会人士给佛门出家人的称唿，而居士则是指在家的佛弟子，把出家的男众叫作和尚，把出家的女众叫作尼姑。其实这样的称唿是有一点不合适的，只是一般人习惯成自然，积非成是，所以大众也都就这样习惯了。

佛教的修行人可以分为在家弟子和出家弟子两类，总共又可以分为四众弟子，也就是：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘和比丘尼是指说，他外表现出声闻出家相的这些男众和女众，也就是离开了家庭，接受了出家的戒律，剃光了头、穿著袈裟而行乞食法的这一些沙门僧人；而现在家相的男众，则叫作优婆塞，现在家相的女众叫作优婆夷。


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无相念佛

南无阿弥陀佛！

往昔所造诸恶业   皆有无始贪嗔痴
从身语意之所生   一切我今皆忏悔

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）  

(四十六)

到底佛教里面有多少个宗门的各教派呢？我们先来讲一个故事。有一位老先生快要往生了，他的大儿子最先赶回家，就在爸爸的耳朵旁边嘟嘟嘟嘟，然后说：“爸爸！你要记住啊，要一直念阿弥陀佛！阿弥陀佛！这样子就可以往生到西方极乐世界哦！”因为大儿子是学西方净土法门的。

过了一会儿呢，二儿子又回来了，然后神秘兮兮的跟爸爸讲：“爸爸！您记得您要念南无妙法莲华经哦！因为这个功德最大。”原来二儿子是学日莲正宗的。

二儿子才讲完，换三儿子进来，然后说：“不对，不对！爸爸，禅宗才是最殊胜的，你什么也不要念，你应该要参究自心本来面目，回归到常寂光净土才对。”

话还没有说完，四儿子又冲进来了，抢著说：“爸爸！爸爸！他们都不对啦，他们都不够高，我学的密宗才是最高的。你应该要观想佛父佛母交合，行双身法的大乐境界，这样子呢，您就可以在中阴身的时候即身成佛啦！”

然后四个儿子吵成一团，不可开交。

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无相念佛

南无阿弥陀佛！

往昔所造诸恶业   皆有无始贪嗔痴
从身语意之所生   一切我今皆忏悔

正觉总持咒
五阴十八界  涅槃如来藏
般若道种智  函盖一切法
一切最胜故  与此相应故
二所显影故  三位差别故
四所显示故  如是次第现
具足解脱道  及佛菩提道
求正觉佛子  一切应受持

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）  

（四十七）

带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界 弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。

这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢 弥陀世尊的悲愿不可思议！那么我们就会想到一个问题：往生西方的人，离开了这个世间到了西方以后，西方极乐世界是一个唯有清净之乐，无有苦报，甚至连三恶道都没有的地方，那么这一些往生的人，他们原本所带有的恶业那要怎么办呢？是 弥陀世尊代受了吗？还是恶业种子就从此消失不见了呢？

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无相念佛

南无阿弥陀佛！祝福大家道业精进！

往昔所造诸恶业   皆有无始贪嗔痴
从身语意之所生   一切我今皆忏悔

正觉总持咒
五阴十八界  涅槃如来藏
般若道种智  函盖一切法
一切最胜故  与此相应故
二所显影故  三位差别故
四所显示故  如是次第现
具足解脱道  及佛菩提道
求正觉佛子  一切应受持

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

(四十八）

佛弟子应该要先成佛，还是要先度众生？在传统的中国佛教当中，常常会有人感慨的说：“唉呀！世间需要帮忙的众生这么多，度他们都度不完了，自己哪有时间修行成佛呢？”那么也有许多的祖师会说：“唉呀！自己的一生呢，为了要度众生到处奔波，所以忽略了自己的道业。”乃至于到了自己往生的时候，还是一样的感慨，说自己在菩提道上进步很小。

我个人也听过，几位过去非常有名的法师，虽然一生度众无数，建庙筹款成绩傲人；但是年老后，一个人躲在房间里痛哭。侍者赶快就跪著请问师父怎么了。师父就哽咽的说出：“虽然这一生度人无数，名满天下，著作等身；但是只有自己才知道，到了现在七八十岁了，道业却一点都没有进步！想到自己这一生很快就要走了，不知道该怎么办。”

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无相念佛

南无阿弥陀佛！祝福大家道业精进！

往昔所造诸恶业   皆有无始贪嗔痴
从身语意之所生   一切我今皆忏悔

正觉总持咒
五阴十八界  涅槃如来藏
般若道种智  函盖一切法
一切最胜故  与此相应故
二所显影故  三位差别故
四所显示故  如是次第现
具足解脱道  及佛菩提道
求正觉佛子  一切应受持

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

(四十九）

怎么样的丧葬才算是佛教佛化的？在佛法中说到：凡有出生就一定会有死亡，有生就必定会有后面的老死。当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一个程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了，包括我们自己也已经像这个样子，经历了无数的出生与死亡。

也就是呢，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活著，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说“往生”—前往下一个受生的地方。

那先问问大家：大家希望以后自己要怎么样的死亡呢？家人又要怎么样处理我们的丧葬呢？

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无相念佛

南无阿弥陀佛！祝福大家道业精进！早证菩提 早成佛道！

往昔所造诸恶业   皆有无始贪嗔痴
从身语意之所生   一切我今皆忏悔

正觉总持咒
五阴十八界  涅槃如来藏
般若道种智  函盖一切法
一切最胜故  与此相应故
二所显影故  三位差别故
四所显示故  如是次第现
具足解脱道  及佛菩提道
求正觉佛子  一切应受持

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）


(五十)

个人自己一个人修行，与参加道场的集体的共修，有什么差异呢？相信大家过去在学校的时候，一定都读过《礼记》的〈学记篇〉，里面有说到，为什么我们没有办法作正确而有效率的学习。学习学不好有六个原因，我们来看看：

“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学：此六者，教之所由废也。”

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无相念佛

南无阿弥陀佛！祝福大家道业精进！速证菩提 成就佛道！

往昔所造诸恶业   皆有无始贪嗔痴
从身语意之所生   一切我今皆忏悔

正觉-总持咒
五阴十八界  涅槃如来藏
般若道种智  函盖一切法
一切最胜故  与此相应故
二所显影故  三位差别故
四所显示故  如是次第现
具足解脱道  及佛菩提道
求正觉佛子  一切应受持

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）


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(五十一）

佛教的根本教条是什么？实际上，佛教并没有特别施设一些规范，然后一些强制的、不合理的；完全是顺著如何成就佛道而来的。所以，佛教如果要说真正有一个严谨的教条，我们就可以说是四不坏信。

何谓四不坏信呢？就是对于四种应该信受的，要予以强力的信受。这个四不坏信，就是在一乘佛道上的三归依以及受菩萨戒。因为一乘佛道就是能够迈向佛地，而不会流连于二乘，甚至是外道的恶见中，如此就可以圆满佛道。因此，四不坏信是一切学佛人所应当遵从的，也就是说，应当归依佛、归依法、归依僧，以及持守戒律。

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南无阿弥陀佛！祝福大家道业精进！速证菩提 成就佛道！

往昔所造诸恶业   皆有无始贪嗔痴
从身语意之所生   一切我今皆忏悔

正觉-总持咒
五阴十八界  涅槃如来藏
般若道种智  函盖一切法
一切最胜故  与此相应故
二所显影故  三位差别故
四所显示故  如是次第现
具足解脱道  及佛菩提道
求正觉佛子  一切应受持

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

（五十二）

佛教相信轮回是确实存在的吗？轮回本来就是虚妄性，因此它并没有什么叫作确实存在或确实不存在；然而，众生没有办法离开无始以来的执取，所以轮回它本身可以说就是一个不断相续的存在。

因此，这个相续的变异的存在不是一个真实的，可是这样的虚假的轮回，却能让一切有情的身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告诉我们，要如何从这个轮回中真正的解脱。

在 佛陀之前，就有许多人想要透过修行，然后来获得涅槃，然后成就阿罗汉，可是他们的方法都失败了；甚至他们认为的往生天上等等，这种都不究竟，最后到了天上享受快乐，或是在天上在寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。所以，轮回它意思是说，不断重复生死——生与死，所以这样叫作轮回。

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无相念佛

南无阿弥陀佛！祝福大家道业精进！速证菩提 成就佛道！

往昔所造诸恶业   皆有无始贪嗔痴
从身语意之所生   一切我今皆忏悔

正觉-总持咒
五阴十八界  涅槃如来藏
般若道种智  函盖一切法
一切最胜故  与此相应故
二所显影故  三位差别故
四所显示故  如是次第现
具足解脱道  及佛菩提道
求正觉佛子  一切应受持

三乘菩提学佛释疑（Ⅰ）

（五十三）

佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？

这个问题它本身是没有办法解释真正的法界的缘起。实际上法界它不是只有人，有无量无边的众生；而且佛教看得是更久远的，所以没有一个真正一个实在的。

所谓的真心，祂能够遍三际——过去、现在与未来。以及现在的法到底是什么呢？现在的法，世间一切法念念不住，每个刹那之间并没有办法停下来，它一切都是在变异中，不断的涌动，不断的成就生住异灭，成就人所谓的生老病死。

所以我们看待这一切诸法，所有的变异就是苦；所以应当了解有变异之法，我们应该要离苦。

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