佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

悟佛知见

欲利自他，不应食肉。菩萨慈念一切众生犹如己身，云 何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，增长疾病，易生疮癣。大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食肉耶？若言许食，此人谤我。大慧！夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食，获大功德，凡愚不知，如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食；从入伽经所说的这段话可知，不论从怎样的角度看，为佛子者是都不应食肉的。

阿含经中曾有一鬼向目连这样问道：我一生来是生了很多儿子的，而且每个儿子都很端庄，所以对他们没有一个不喜爱，可是为我所喜爱的每个儿子都不幸的早死，没有一个活得长命的，因而使我每思及，肝肠断绝，痛不欲生！不知这是何罪之所招感的？请尊者给我一个明示。目连回答她说：由于你过去做人时，见到儿子杀害生命，不但不予阻止，反而助以欢喜，且食儿子所杀众生的肉。因为你的儿子杀生所以今生感短命报。因为你的见杀随喜，所以今生时感痛毒。我告诉你：现在受的还是华报，未来果报当堕地狱！见作随喜，尚且得这样的苦报，何况是亲自动手去杀生，亲口去食众生肉？所以学佛的行人，若是“故食’众生肉‘者，犯轻垢罪'。


有人以为：食肉确是不可以的，吃肉边莱该没有什么问题。从严格的立场说，这也是不可！涅槃经内迦叶问佛：“若乞食时，得杂肉食，云何得食，应清净法？佛言：当以水洗，令与肉别，然后乃食”。本于佛陀的


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这个开示，可见与肉和在一起的蔬菜，就是所谓肉边菜，如果没有用水洗干净，是亦不可吃的。肉边的菜尚不可吃，何况是众生分上的肉？不可吃自不用说。

有人又说：本经说一切众生肉不得食，为什么小乘教中曾听许吃三净肉？就是所谓不见杀，不闻杀，不为我杀的众生肉可吃？当知这是佛陀的方便渐制，不是真的可让佛法行人永远的受用这样的肉食。涅槃经中佛告迦叶：“是因事渐次而制，当知即是现断肉义”。以声闻说，涅槃已前听许吃三净肉，其余的则不听许，到了涅槃以后，不但其余的肉不许吃，就是三净肉也不准吃。以菩萨说，涅槃前后悉皆不听食一切肉。如说“迦叶！我从今日，制诸弟子不得复食一切肉也。


总之，以大乘慈悲精神来说，不论是怎样的一种肉，我们做佛子的，是都不可食的，假定为佛子者，认为可以食肉，那是不合佛法真义的。涅槃经中佛曾这样明白的告诉我们：“我涅槃后，无量百岁，当有比丘，貌像持律，贪嗜饮食，实非沙门，现沙门像，邪见炽盛，而作是言：如来听我等食肉”！这不过是自说自话而已，绝对不是佛陀真的曾说过这样的话，在佛是不许可佛子食肉的。楞伽经佛又有这样的开示说：“未来之世，有愚痴人，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉，亦自曾食。大慧！我于诸处，说遮十种，许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中，自死他杀凡是肉者，一切悉断。若有痴人，谤言如来听人食肉，当知是人，恶业所缠，必当永堕不饶益处”。佛不听许佛子食肉，于此可得最大明证。 275

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在中国民间向有这样的传说：做人最要紧的是心好，心好强如吃斋，不必硬性规定要吃素。做人要心好，这话没说错，心好强如吃斋，这就说得不对。要知食众生肉，是违背慈悲心的事，哪里可以说得上是好心？莲池大师说：“戮其身而啖其肉，天下之言凶心，惨心、毒心、恶心孰甚焉，好心当在何处”？所以好心强如吃斋这话，真是误尽天下苍生，我们为佛子者，不可听信这话！

在中国佛教中有些邪见覆心的行者，为了充实自己的口腹，食彼众生的身肉，不知这是违犯佛律的，反而大言不惭的，说我已明大事因缘，食肉有什么关系？是的，你如真的大事已明，且已迥脱舌根味尘，当然可说食肉没有关系；假定大事并未明白，而只是贪图肉食的滋味，那就不能说是食肉无碍！一个食肉无碍的大事已明者，不但食肉无碍，就是饮镕铜、吞热铁亦是无碍的。如果自学饮镕铜、吞热铁难以做到，就不当随便的说食肉无碍。


如宋朝的济颠和尚，亦即诸位所熟知的济公活佛，为了佛像装金到处去募化，可是募化得来的金钱，他不拿去为佛装金，反而拿去饮酒食肉，这在一般人看来，当然是要不得的，但他后来从口吐出金来，终于将佛像装金好，这是真正的无碍，你能做到吗？如能做到、不妨学济公那样，如做不到，可不能将化来的钱去饮酒食肉。 又如志公禅师，最爱食的是鸽子，而且一口一只的吞下去，真是所谓大食家，但他后来又从口中，吐出一
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只一只的活鸽，各自自由的飞去，像这样的食肉，才够资格说是无碍，你能做到吗？如能做到，那就不妨尽量的食肉，如做不到，是就不可说，志公禅师可吃，我为什名不能吃？更不可说食肉无碍这样的话，以自欺欺人众生肉不可吃。我们已知道了，蛋可不可以吃？这是一般人所常问到的。现我肯定的回答说：不论什么都不可吃。如显识论说：“一切卵不可食”。因为蛋是属于卵生的有情，表面看来，只是一只蛋，但其内在，一个具体而微的生命已经存在，只要加以孵化，就成一活泼泼的生命。所以吃了一只蛋，等于吃了一个众生的生命。

总而言之，一切动物的生命，皆不可吃，吃了就失大慈悲佛性种子，不但伤害了众生，亦是伤害了自己。食肉一定要杀生，杀生是最残忍不过的。明朝周思义有诗说：“一指纳沸汤，浑身惊欲裂，一针刺己肉，遍体如刀割。鱼死向人哀，鸡死临刀泣，哀泣各分明，听者自不识”。宋朝黄庭坚亦有诗说：’我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，甘肥为我须，若教阎老断，自揣应何如”。对于所引的这些诗，我们如果真的有所体会，何忍再去食众生肉？


明时愿云大师说：“千百年来碗里羹，冤深似海很平，欲知世上刀兵劫、但听屠门夜半声”，是以戒杀摒绝肉食，实为保持和平的根本办法。所以古德有说：“世上欲无刀兵劫，须自众生不食肉”。 有的人又这样想：不食众生肉，的确可以增进同情心和长养慈悲心，但是吾人的生命亦要维持，如果


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只吃素莱而不食肉，缺乏营养，岂不有碍身体健康？不知这又是错误的想法！因为近代科学家及医学家证明蔬莱的营养并不减于肉食的营养，甚至超过肉食的营养，如黄豆、花生、菠菜、红萝卜等，其中約含的蛋白质、磷质以及多种维他命等，是很丰富的。请看佛教中的多少高僧大德，不食肉不食蛋，可是他们的体康都很好，亦能享受很高的寿命。回过头来看非肉食不饱的俗人，并不能人人都享长寿，身体亦不见得是很健康的，甚至弱不禁风的居多。

此戒罪业的构成，同样要具备四缘：一、是肉，是的确属于有情生命体上的血肉，如果是现在化学的人造肉，或是蔬莱做成肉的样子，那就不在此例。二肉想，这有六句：两句是重的，两句是轻的，两句是 不犯的。 三有食心，就是存心有意的想吃肉，为造 业的正主。四、入口，就是咽一口结一次罪，咽一口结一次罪，名为咽咽结罪。如未从口咽入肚中，就不构成罪业。 但在某种情况这下，如以鹿角虎骨等，制成药来治病，是亦开许的，不得算犯戒。不过若为制药，有意去伤生命，是即同样犯杀生罪，而为佛陀所不许可的 。


戊四食五辛戒


若佛子！不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱 、兰葱、兴渠 是五辛，一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。


食肉，有伤众生的生命，佛子为长养慈悲心，当然是不可食的，五辛，属于植物，并不伤害众生生命
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学佛人为什么也不可食？这主要由于它的臭气难闻。在同一团体中生活的人，假定每个人都吃辛臭的东西，自不会有什么难堪的感觉，所谓“久而不闻其臭”。如此大众共住，似就没什问题。假定其中只有一人或少数人食，其他的人嗅到臭气，就不免感到有奇异的味儿，甚至被臭气熏得受不了而致呕吐。为使团体的和谐，为使同住的大众，不致有难堪的感受，所以佛陀特别制定这条戒。

在一切可食的莱中，古人曾作四句分别：有的是荤而非辛的，如阿魏是；有的是辛而非荤的，如姜芥是；有的是亦荤亦辛的，如五辛是；有的是非荤非辛的，如谷菜是。于此四类中，佛徒绝不可食的，是亦荤亦辛的五辛。五辛所以不能食，除了它的气味难闻，楞严经中佛曾这样说：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚”。熟食为什么会发淫念？因它是壮肝火的，所以淫念勃然而兴。生啖为什么会増恚？因它是动肝气的，所以瞋恚自然而起。佛陀深知五辛有这样重大的过患，特别制定学佛的行人，不论大乘小乘，都不得食用五种辛。


五辛的名称，经律说有不同，不过就多数言，叫做葱、蒜、韭、薤、兴渠。本经则称为大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。大蒜，一名胡葱。据史相传，我国过去没有大蒜，到了汉朝，张骞奉命出使大宛国，从胡地取回来的，就是现在一般人所常吃的。不过据本章说：胡葱有点类于食葱，茎叶细微短，既如金灯，又似大蒜，只是形稍小点。照这说法，就又不似大蒜。茖葱一名山葱，因它是生在山泽中的，茎细叶大，亦名
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山葱，可以做药。有说就是薤菜。慈葱，有的叫纠葱，因为它的茎叶是很慈柔的。这葱，盛出时在春天、到了夏天与冬天，就衰而不盛。兰葱，一名野生，有说就是小蒜，有说就是韭菜，叶子是平而细长的除了这些、葱的种类还很多，如木葱、大官葱、水、冬、汉葱、楼葱等。楼葱，又名龙角葱，如头叶上具有的八角，如龙角一样，所以又名龙爪葱。冬葱，又名冻葱，冬夏常时都有的。汉葱，叶实俱梗，冬天的时候叶枯，春天的时候开花，所结的实可种。兴渠、据说我国没有，叶子有似芜菁，根株有似萝卜，到了冬天，苗叶俱落，一出泥土，就有辛臭，而且生熟都是辛臭的。原产伊朗及北印度，多年生草本，高二三尺味美得很，可以供药用。玄应音义说“此树汁似桃胶两国作食皆著之”。可见印度人是很喜欢吃这个的 。

佛又对大众说：若’做一个受菩萨戒的“佛子绝对‘不得食五辛’。五辛，就是‘大蒜、茖葱、慈葱，兰葱、兴渠。如‘是五辛，不特单独的不可食，就是杂于“一切食中，亦“不得食。如将大蒜放在其他的蔬莱里煮，或将慈葱炒豆腐等，是都不可食的。为什么如此？如有经说：“食五辛人，触秽三宝，死堕尸粪地獄。出作野狐猪狗等。若得人身，其体腥臭，人所恶贱”。如身有狐臭的人，别人从其前走，则将掩鼻而过。可是一般学佛行人，不知食辛过患深重，一味的贪图口腹，经常的爱食五辛，后果真是不堪设想，所以不论在怎样的情况下，为佛子者，都不应食五辛，若故食者，犯轻垢罪’。 280

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楞伽经中大慧问佛：“酒肉及与葱，饮食为云何？  惟愿为我说，食不食罪福”？世尊答覆大慧说：“一切肉 与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生贪欲，贪令心迷醉。迷醉长爱欲，生死不解脱。酒肉葱韭蒜，悉为障圣道，及违圣表相，是故不应食”。这将吃葱蒜的过失，与饮酒食肉的过失，相提并论，可见它的过失重大，而最大的过失，无过对于圣道的障碍，使我们长沦生死中，不能获得真正解脱！所以佛陀特别告诫每个修行者，要常常的远离葱蒜等的五辛，不得将之当作蔬莱来食！


有人这样说：饮酒会得昏神，食肉会伤生命，说它有大过失，是无可置疑的，至于五辛，既不能昏于神，亦不伤害众生，说它与酒肉一样的有过失，是就不免难以令人相信。现在我们解释这个责难说：食用五辛，说它不会伤害生命，这是我们所承认的，说它不会昏迷于神这是我们所不同意的。因为五辛的秽浊之气，可以助发我们的欲心，而其辛烈的味儿，又会增长我们的瞋恚，欲念与瞋恚盖覆本有的心性，失去本有的明觉，这不是昏迷是什么？正因它有昏扰明觉心性的功效，所以佛陀把它所产生的过患，与饮酒食肉一样的看待。


在楞严经中，除说五辛有发淫生瞋的过外，还说这个世间食辛的人，不说不会宣说如来的十二分教，就是善能宣说如来的十二分教，十方天仙纵然很想听佛法，但因嫌他口中吐出臭秽、终于一个个的远离没有哪个肯得去亲近他，从他闻法。反过来、世间的一般饿鬼，因他食五辛的关系，常暗暗的舐其唇吻，是
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就无异与鬼同住在一起，一个人经常与鬼为伍、有什么做人的气息？由于爱乐闻法的天仙，离得他远的，所以福德就一天天的消除，由于舐其唇吻的鬼，时时与他接近，所以无利益事就一天天的增长起来，这都是食辛的过患！

不唯如此，而且是食五辛的人在其发心修三摩地时，本来是可得到诸大菩萨，诸天仙人，十方喜神，来守护的，可是由于他食五辛的关系，一个也不来守护他。菩萨善神不来守护，相反的，魔王乘机而入，扰乱行者，行者修三摩地，志在求取佛果，于是魔现佛身，来为行者说法，不说持戒的功德，反说持戒是小乘的行径，大乘行者不必如律守持的，不说三毒为生死的根本，反说三毒无碍于大道的进修，说淫怒痴当下就是成定慧。你如不能辨别这不是正法，而信魔王的信口胡说，以为魔王说得不错，那你就会随着魔王的脚步跳舞，造下无边的罪过！


佛法常说有如是因必有如是果，你既照着魔王的说话去做，魔不一定完全教你作恶的，亦会教你好好的修福，于是到你这个生命结束，自然就成为魔的眷属，不是做魔民，就是做魔女。是则本为成佛而修的三摩地，不特不能作为成佛的资粮，反而成为资助有漏的福德，以此福德到魔宫中去享受魔福，一旦魔福享受尽了，那就直堕无间地狱，受种种的苦楚。试问食辛对自己有什么好处？


在印度，所有的寺庙及出家众，是都不许可食五辛的。若依西域记说：西域家有食者，驱令出郭”。至于282

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的，理应香洁自居，处处给与众生一个清净感觉时，假定不是如此，反去食辛的熏秽，自是要不得的。

此戒，不论僧俗，不论大小，凡是佛子，都当严格的守持，不过比较来说，大乘防过的意又深，其过亦比小乘来得重。瑜伽论说，这是为护圣教而制的，完全于这戒所摄。因此，如果患有重病，医说要服葱，然后病始痊愈，佛亦特别开许。如毗尼母说：大舍利弗尊者，身患风湿的重病，医生要他吃大蒜，特去请示佛陀，佛陀告以因病可食。虽然如此，但还有个限制，就是因病食葱蒜的比丘，不得住在僧团中，要另外住在一个僻静的地方。在食葱蒜的期间，不得入佛塔僧堂，不得进僧众浴室，不得卧僧众床褥，不得上公共厕所。到了病愈不再食葱蒜时，要过七日以后，身上臭气没有，还要沐浴浣衣，始可香熏入众。假定因为痴狂，错乱的食葱蒜，不在违犯之例。


构成此戒的罪业，同样的要备四缘：一、是辛，即的确的属于五辛，不论那一种，服了就违犯。二、有辛想，这同样的有六句：两句是重的，两句是轻的，两句无违犯。三、有食心，就是具有想吃五辛的心意，以为五辛有它特别的滋味，没有五辛下饭，似乎吃不下去，四。入口，就是将想吃的五辛送入口中，咽一口入肚，结一次罪，咽一口入肚，结一次罪，名为咽咽结罪。因为如此，所以荤臭的五辛，为佛子的不可食。食了就有很大的过失！ 283

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戊五不教悔罪戒

若佛子！见一切众生犯八戒、五戒、十戒、毁禁，七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住、同僧利养，而共布萨，一众说戒，而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。


在前十重戒中，有说四众过戒，就是做菩萨的、不得随意说四众过。不许菩萨说四众过，固然不错，但许为学佛者举罪，是又不可不知，如不为行者举罪，让他如法的忏悔，反而成为菩萨的轻罪。因为行者有罪不定自己知道，所谓当局者迷，菩萨从旁看得清楚，理当为他举发出来，令其忏悔如法清净。假定不单不令忏悔，无异是使众生常住于罪恶深渊中，不能自拔。做人，特别是做个佛弟子，最要紧的，就是不与罪法接近，能不接近罪法，就是常失罪法，身心就可清净，而常安住于佛性戒中。


菩萨为诸众生举罪，不但不是一种过失，而且能使正法久住。就所被单罪者说，这不是有意对他加以打击，而实是对他加以慈悲爱护，因不单罪令悔，那他将来所受的果报、真正是不堪设想的，为了他的身心清净，为了他的前途光明，不得不单罪令悔。就所护持圣教说，正法的是否久住世间，问题不在正法的本身，而在奉行正法的是否如法如律。因为世俗一人，了解佛法真义的少，重视佛子行为的多。佛子行为的如法清净，堪为一般人的模范，自然就会跟着来奉行佛法；佛子行为的无非是罪，不堪做群众的表率，自然就离开佛法远远的。 284

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所以佛子的身心清净，不论对自己，对佛法化世有其重要性，是一点随便不得的。不过，在未到圣的地位，不论是怎样的人，说是一点过失没有，事实也是不可能的，问题在于自己知不知道有过，或者加过肯不肯得加以悔改，或者愿不愿意接受人的举过。如果答案是肯定的，仍不失为一个健全的人，仍可在佛法中继续进修。在这当中，做师长的，举罪令悔，实是一个最为迫切的课题。中国古语说：“教不严，师之惰”。师长对于子弟，一定要很严格，绝对不可放纵，更不可以佛法做人情，一味的予以宽容，应教悔者必须加以教悔。 经中曾经说过这么一个事实：过去迦叶佛时，有比丘，多作三师，多度弟子，可是对诸弟子，从不好好教，其中有个弟子，因不知道戒律的持犯，所以未能如法持戒，到了命终以后，不幸堕入龙中，龙是畜生一类般以为很好，殊不如龙是常常受罪的，其受罪的方法，是七天受一次，当其受苦之时，全身为大火所烧，烧得肉尽骨存，看来似乎死去，可是过了一会，由于业力因缘就又活转过来，如前一样受苦。经过时间久了，觉得不胜其苦痛的袭击，不禁想到我为什么会受这样的痛楚？因龙具有报得的五通，观知过去学佛时，老师没有好好的教我，以致做了好多的罪业，以此罪业故受其苦。于是迁怒到过去的老师，以为老师给我受这样的苦、就要对老师釆取报复行动，加害于他。刚好不久，有五百商人到大海去釆宝，其师亦在采宝的商船里面。出到海面兴风作浪，使船几乎沉没，商人见到这285

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个情形，个个吓得面如土色，其中胆子较大的就同说：我们与你无怨无仇，你为什么要捉我们的船？龙回答说：是的，我今并不是与你们过意不去，而是你们船里一位比丘，是我过去的老师，我在他的座下学佛时没有好好的训导教诫我，我亦不知什么是不良的行为于是造下弥天大罪，现在身受火烧之苦，不得不来我以前的老师，问问为什么不如法教诲我的理由，只要你们把该比丘放到海里面来，我就让船安然的离去，你们亦可继续的生存下去。众商人听到这样说、为了顾及大众的安全，不得不尽力的来捉比丘。比丘知道众怒难犯，便自动的跳入大海，结束其生命！从这看来，证知欲度徒众，不可不如法的严加教诫，否则的话，不唯是贻误弟子，对自身亦不利的 。

佛又对大众说：若’做一个受菩萨戒的“佛子见到一切众生，不论是在家的，不论是出家的，不论是学大乘的，不论是学小乘的，乃至所有一切受持戒法的行者，如果违‘犯八戒、五戒、十戒、毁禁七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔’。


八戒，就是八关斋戒，于五戒外，另加第六不歌舞倡伎香鬘涂身，第七不坐高广大床，第八不非时食。唯于五戒不饮酒中，并不食肉及五辛等。这是在家二众所受的一日一夜戒，是以学习出家生活为其主要的旨趣。五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语不饮酒的五种。这是在家二众所受的尽形寿戒，是以学习做个人格完善的应有的德行。十戒，就是将上八关斋戒的第六条戒，分为不歌舞倡伎、不香矍涂身两
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戒，再加第十不捉持生像金银宝物一戒，合为十戒，这是出家的沙弥、沙弥尼所应受的戒。有将十戒，指为本经所说的十重戒，未尝不可，因亦有犯这十重戒的。毁禁，有说总上诸戒，就是不论犯了上面那一种戒，都叫毁禁，因为是佛为佛弟子所禁制的。有说这是专指比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，因为这是如来所制的禁戒，发心受了这戒的，如不好好的守持，或者是持而不诵，是即有违佛陀的圣言，超越佛陀的所制，所以名为毁禁。

七逆，是指杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧、恶心出佛身血、杀阿罗汉。这与平常新说的五逆对照来看，加添了杀和尚与杀阿阇黎的两仲。佛有大威德力，任何人之所杀害不到的。所以有欲谋害佛陀，佛在世时，最多只能使佛从身上流出血，绝对不能伤害到佛的生命。到了佛灭度后，佛子会不会再造这一逆罪？会的，如卖佛菩萨的形像，或佛法的经律，是就可以说为出佛身血。如果没有罗汉应供世间，是不是还有佛子造成这一逆罪？有的，那就是杀比丘僧。比丘僧是阿罗汉的因行中人，阿罗汉是比丘僧果位上的圣者，杀了比丘僧等于是杀阿罗汉所以亦有造下杀阿罗汉的重罪！


八难、是指地狱、饿鬼、畜生、佛前佛后、诸根不具，世智辩聪、堕蔑戾车、生长寿天。长寿天，是色界的无想天及无色界的诸天，但亦有说常为欲事散乱的欲界诸天，包括在内。不过无色诸天及欲界诸天只是约生彼处的诸异生类，没有善根修解脱道，说


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为无暇，如果是生色界天的圣者，那就不得说为无暇。蔑戾车，是指文化落后的边地，亦即没有佛教人游履之处，如所说的北俱卢洲就是。世智辩聪，是指人一些知见不正，思想错乱的否定因果、不信三宝者说。诸根不具，是指生理上的种种缺陷，不是眼目的不明就是耳朵的失灵，或是个性的騃愚，或是支节的残缺不能如法的修学佛法。佛前佛后，是指这个现实世间没有人间觉者的出现，要想学佛无从学起。其余的三者是指三恶道，更不可能有学佛的机会。总之，如上所说的八难，不是说它真有什么大难，而是约它没有闲暇，依照佛法去修出世解脱行，所以称之为难。本此可知，佛法对于众生的看法，不是约他的地位加何来判定他的有难无难，而是约他有没有机会修学佛法来决定他的有难无难。吾人现在能够学佛，是即最为难得。不过这里所说的八难，不是约他所得的果报说而是约他能造的罪因说。已成的果报，不可教悔，所造的罪业，是可教悔忏除的。如今生所作的八难罪业以因果律说，来生一定会感八难的果报。为使不受这样的果报，可使于现生中如法忏悔。 造怎样的罪业而感八难果报？如作杀、盗、淫、妄等的罪业，就会招感三恶道的苦报；修外道所修的无想定，就会招感五百大劫的无想天报，修一般所修的非想非非想处定，就会招感八万大劫的非想非非想处天报；不识佛法僧三宝，一味的修世间福业，会感北俱卢洲的果报；心生邪见，闻法不喜，就会招感盲聋的果报，不信三宝、毁谤众僧，就会招感喑哑的288

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果报；不信有出世的解脱法，专门耽味着世教，就会招感世智辩聪的果报；业重缘轻，就会招感生于佛前佛后的果报。

如上所说的各种戒行以及七逆八难的罪业，不论是轻的，不论是重的，不论是性罪，不论是遮罪，只要见到众生有所违犯，做菩萨的就当立刻的，予以割切的劝诫，告以这是做不得的，做了对已是不利的，现在你既然做了，要想将来不受苦报，就得在三宝面前，至诚恳切的忏悔，从今以后不再做犯戒及造诸罪业的  事。所以说一切犯戒罪，应教忏悔！菩萨善戒经说：菩萨入僧中，见非法戏笑不呵责者，得罪”！我们想想：最极微细的小事，尚且要教令忏悔，何况如上犯的大事？怎可不教令忏悔？


冥祥记中有这样一个事实说：有位名叫慧达的出家者，在地府中见到观世音菩萨，菩萨对慧达说：不论是出家的沙门，不论是在俗的白衣，见到自己身上有过，或是发现过去罪业，如能于大众中，将之全部发露，精诚恳至忏悔，其罪是可消灭的。本此可知，忏的功效，是广大无比的，正因如此，所以广化众生的等萨，于幽显中，在在教人悔罪，以期每个人都成为清净行者 。


教悔一切犯戒者，是菩萨慈悲心的流露，既不是出发于瞋恚心，亦不是企图什么利益；然‘而”做‘菩萨的，应教忏悔而“不教忏悔，是就失去自他两利的心。见犯罪的众生，不单发他的罪，已经违背佛制,且据戒律规定，清净比丘是不可与犯戒比丘同住
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的，现在你仍默然的与之同住，是又增加一个罪过。清净比丘是不可与犯戒比丘同受檀越的利养、现在仍默然的差与施利，同僧利养，是又增加一个罪过。清净比丘是不可与犯戒比丘同‘共布萨、同一住众说戒、现在你仍与他们同在一界内半月半月诵戒说戒岂是合于佛陀的律仪？

在说戒诵戒时，若见他人真实有罪，是就应当举其所犯、令在大众当中忏悔，以期见和同解，戒和同修。如‘不举其罪，亦‘不教’令忏‘悔’罪“过者默然同住、同僧利养，虛受信施，是为菩萨“犯轻垢罪’。原因由于你匿藏他人的罪恶，而染污自心的不净。五戒威仪经对这有很好的宣说：“菩萨为多人头首、见诸眷属不如法事，应诃应摈”。因为菩萨是众生的领导者，对于众生的不如法事，如不加以诃责举发无异是将众生导向罪恶的深渊，这过失是很大的！因此，优婆塞戒经说：“宁受恶戒一日断无量众生命根终不畜养弊恶弟子，不能调伏。何以故？是恶律仪，殃及自身。不能教诲恶弟子，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，坏和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪”。菩萨善戒经更严重的说：“旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定婴恶道中，为师不能教呵弟子，则破佛法，必堕地狱。涅槃经中亦有同样的话说“若善比丘见坏法者，置不诃责，驱遣举处，是人佛法中怨，若能责遣，是我弟子”。从上所引诸经看来，做师长的，特别是大乘师，对于所教化的群众，一定要令他们如法如律，绝对不


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可顺于人情的放纵不问，以自取不可饶恕的过失！

但是举罪令悔，七众之中，由于身份不同，又有大差别：如比丘僧可举七众的过罪；但比丘尼只得举六众的过罪，比丘罪是不可举发的，比丘尼举比丘 说 罪，反而构成自己的罪。但若彼此之间，有着亲里知识的关系，私相劝谏，则又无罪；而式叉摩那只可举五众的罪过，不得举比丘、比丘尼二众的罪过；至沙弥可举沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷四众的罪过，不得举比丘、比丘尼、式又摩那三众的罪过；至沙弥尼只得举沙弥尼、优婆塞、优婆夷三众的罪过，不得举比丘、比丘尼、式又摩那，沙弥四众的罪过；至于在家二众，得举自类的罪过，不得举出家五众的罪过。若是亲厚知识，私相劝诫，是又没有罪过的 。


海生经中还有这样的指示“若优婆塞见他四众毁戒，心性骄慢，言我胜彼，彼不如我，得失意罪”这不是举罪而是轻慢，所以是不如法的，真正为他人举罪，四分律中这样的告诉我们：一、要以适当的时候，不可不是其时的举罪；二、是要真实有罪的，不可以不实罪加之于人；三、是要对他有益的，不是为了减损他的利益；四、态度要很柔软的，不可以粗犷的态度，对待犯罪的众生；五、完全出发于慈悲心，不是以瞋恚心让他难堪的。唯有像这样的举罪令悔，才合乎佛法而有大功德，如以其他不正当的动机举众生过，那就不得称为如法。同时要注意的，就是举他人过，不可于大众的面前，而应在个别大德僧前，说明他的 罪过所在，请求大德允许他的忏悔！ 291

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众生有罪应为教悔，是理所当然的，但在某种的情况下，不令教悔，是也没有什么不可的。摩诃僧祇律说：假定那人是很凶暴的，或他仗势国王的力量、或他仗势大臣的力量，或他仗势凶恶人的力量、或者引起夺命的因缘，伤诸梵行者的生命。当时你就应该作这样想：他造下了这样罪，必有他的果报，想来他会自知的，我如果去举发他的罪，他不但不会接受，而且很可能的受到不必要的麻烦，我还是洁身自爱的好以免引火上身。如是不举众生罪，是不犯轻垢罪的。瑜伽菩萨戒本不行威折戒中亦有这样的说 ：假定知 他有恶势力，根本是不可疗治的，或是知他的性情乖戾，根本不可与他谈话的，或知其性虽少有点惭愧，但经常的喜出粗言，或知他的性情多瞋，如果对他加以诃责，不但不接受你，反而对你生起嫌恨。由这种种因缘，不予诃责，不予治罚，不予驱摈，是不犯的。、假定知道当下不是诃责、治罚、驱摈的时候，要等待适当的时机，再行诃责、治罚、驱摈，当时不如此做，是不有犯的。三、诃责、治罚等，原希望他好的，大众和乐清净的，假定知道因此诃责等缘，不但不能得到这个效果，反而引起激烈的斗讼诤竞，如是不予诃责等，是亦无所违犯的。四、假定发现因此呵责等缘，将会使得僧众诤论喧杂，终日扰攘不能相安，甚至因此令僧破坏，如是不予诃责等，是亦无所违犯的。五、假定知道那个犯戒有情，禀性原是质直的，一时错误的犯了戒律，到他自己发现错误时，自己会深生羞耻，并立刻的发露忏悔，愿从今以后不再犯这错

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誤，因而还复本来的清净，如是不予诃责等，是亦无所违犯的。此中所说的诃责、治罚、驱摈，是约所犯的轻重来判别的：轻罪应诃责，中罪应予治罚，重罪应予驱摈，其间不容丝毫有所差错的！

佛之所以特别制订这条戒，是为了避免怙恶长过的现象发生。凡为佛子，都不应该怙恶长过，所以大小乘的行者，同样要受这条戒的制约，不得有所违犯。在此有个问题，就是出家二众，有僧事利养，见过不令悔，固然犯轻垢罪，但其余的出家三众及在家二众，根本没有僧事利养这回事，为什么亦要遵守这条戒？当知这不论有没有僧事利养，只要见过不令悔，是就犯轻垢罪。他人有罪，不教令悔，固然会得轻垢罪，但这不过是遮业而已。但若自己本身有过而不改悔，亦是此戒之所兼制，并且得一性业。如此说来，自己有过，亦当痛切改悔。


此戒罪业的构成，同样的要具四缘：一、有罪，就是被举罪的某个众生，的的确确是有罪的。二、有罪想，就是自己认为他是有罪的，若果实在是没有罪的 无犯。三、不教心，这有两种 是由于瞋心而不举 他的罪，以为他有罪让他去有罪，毋须要他忏悔清净这是与烦恼相应的染污犯；一是由于懒惰懈怠懒得去举他的罪，这是无烦恼相应的不染污犯。四、默然同住，就是不教悔是一罪，同食味复一罪，同法味又罪，此乃随事各结其罪。在此应知：教悔是师应有的任，至被教悔的接不接受你的教悔而改悔，这是他的事情，只要做师的尽其职责而已。 293