佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

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的苟且行为，妨碍别个家庭的和乐，在世法说，其亦不轻的！是以欲一戒，七众善萨共制，大小乘亦同。如说略有不同的出家五众，不论邪淫正淫，是都绝对严制，在家二众，虽说只制邪淫，但在自己方面，复制非时非处而淫，如发心受八关高时，则亦同于出家五众，不论邪淫正，一切严格禁制。假定有所毁犯，是皆结成重罪 在此淫戒文中，明显具有三聚净争戒：不得故是律仪戒，假定更与诸女人淫，是即犯摄律仪戒；净去与人的摄善法戒，假定不如此而反起一切人淫，是即犯摄善法戒；救度一切众生是摄众生戒，假定无题心而以爱索系缚众生，是即犯摄众生戒。所以菩萨行者，如果犯了淫戒，即犯三聚净戒，失去菩萨資格因而不可不严为守持！ 淫戒的罪业构成，不如杀业的四缘，盗业的五缘只要具有三缘，就成淫戒的重罪，现在略分别下一是道：道指大便道、小便道、口道的三道。佛法行者，假定于人、天、修罗、鬼神、畜生诸女的三道中行，是即犯根本重罪；假定于人、天、修罗、息神，畜生诸男的二道中行淫，亦即犯根本重罪；假定于人黄门乃至生黄门的二道中行法，亦是犯根本重氧定于人二根乃至生二根的二道中行淫，赤是本重，饥定于一切已死而其三道尚木坏烂于中，亦是犯根本重罪。总而言之，于五趣中，不论对那趣的众生，不论是在那一道中，发生性行为，是P犯重罪，所以佛陀严格的禁止在诸男女的二道或三142

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道中行淫，实在是有其慈悲深意的 二、淫心；这是犯戒的根本，没有这一念淫心，是不会去行淫的。律中说有一个比丘，淫心来得特别重，没有办法控制它，但又怕犯根本戒，在不得已的情形下，竟将生殖器割去。事为佛陀知道，诃责该比丘说：当断的(欲心)不断，不当断的反而断了，真是愚痴之权！有了这念淫心，而去行淫之时，心中生起极大的喜乐，好像饥者得食，渴者得饮一样，充满了无限愉快之感！具有这种心理，当然不会像热铁刺身，臭尸颈，吞食粪秽那样的难受。只有乐触，没有苦感，是为淫心的最好说明。 三、事遂：在怎样的情况下，才算完成淫事？站在男性的立场讲，只要于女子的三道中，使男根得入胡麻许，就犯根本重罪，而且失去戒体。所以律中有说宁将男根放在毒蛇的口里，不要插入女子的三道中。因为毒蛇咬住男根，最多不过是伤害你的肉身，可是与女子发生肉体关系，势必有害你的法身，这对自己的损失多大？然则要怎样的方不犯根本罪？是即在以男根向于女子三道时，未入而起警觉立即中止，则就唯结方便罪。 不过话说回来，假定不是自己本意，而为怨家仇敌所执，不由自主的被蹂躏，而且在作污秽行时，自已感受到的，好似热铁刺身，真是苦不堪言，根本没有乐趣，如此是不犯的。或是在熟睡时，为浪荡子所乘，自己根本不知，是亦不名为犯。或狂乱而 转生不自忆，虽曾有过淫事，但亦是不犯的。 143

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在此还有一点须要特别提出来加以说明的：就是在睡梦中失精是不是犯？这在大小来有不同说法小乘说：梦中失精是生理的自然现象、最多自食自心的妄想众多，不能说是有所犯戒。大乘说：如于梦中梦行淫事、有精遗流于外，到了醒寤时，应生猛烈的悔改、严厉的呵贵烦恼，为什么自己会这样的错乱倒？在这方面，苦萨比声闻看得史为严重的。因为、声闻只重身体不犯、菩萨却严谨到深入内心，所以梦中遗精，就不免有过失！优婆塞或经说“善萨想女人身上缨珞等，皆波罗夷”。涅集经说：“虽不交女，壁外追闻女缨珞声、心生爱著成欲破戒。”菩萨戒的重视内到达怎样程度可 淫戒、不论从那方面说，佛法是都看得很重，认为不可有所违犯，特别是在小乘声闻、更为重视这一戒行，可是在大乘菩萨中、由于有在家菩萨与出家萨的两类，在家菩萨有时为了化度众生，将众生引入佛法的正道上来，是也特别开许而不认为犯戒的。印顺论师在佛法概论中说：“对于异性的恋合，如可以国此而引入正途，使他离恶向善、也不妨以悲悯心而与他好合”。在此需要加以留意的，就是这唯有在家菩萨可以开许、出家菩萨是不可以接例的。为什么？瑜伽论说：“出家菩萨，为护声闻圣所教诚，令不坏灭”，不论在怎样的情势下，“一切不应行非梵行”。真的为总心之所驱使，欲满对方的意愿、亦须正式舍出家到还俗以后，方可这样去做。不然，不可藉口利生，而去行非梵行。144

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清净毗尼经对这亦有所透露说：有没有犯戒的而成就罗波罗密？文殊答说有！那就是菩萨为了教化所应教化的众生，时善萨的心目中，只知有所当救的众生、根本没有把戒放在心中，结果，度的众生被救度了、纵然似乎与戒不怎么相应，然而终于成尸罗波罗密。大乘菩萨以利他为唯一任务，只要是有益于众生的、只要不是自己对之生起乘心，是就不得名为犯戒。 不应淫而淫，恣意追求欲乐，既是一种罪恶，有是因当有如是果：依正报说，是要堕三恶道受极重苦、或于地狱抱铁铜柱，或为畜生成雀鸽鸳鸯；就余报说，转生来到这个人间，不是妻妾相克，就是妇不贞良，或是所有眷属，不得随自心意，使得家庭不能和乐！是以淫欲，实为众苦之源，障道之本，对之应深戒惧，不可略有大意！然则应当怎样？古德说：“或现身不净，即是屎囊；或彼淫根，实唯便道。或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体我摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，著力治之”。假使任性随流，那就难可挽救，要知味著男女色欲，好像味著利刀之刃及大热铁丸一样是纯苦无乐，有害无益的，应时对这生起警觉！ 戊四妄语戒 若佛子！自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语固，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而萨常生正语、正见，亦生一切众生正语、正见，而 145

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反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪淫戒已经讲完，现续讲妄语戒。妄语这一名词，在我们佛教徒的日常之间，亦是常常听到的。如说你不要打妄语，你不要随便说妄语，你不要不负责任的讲妄语等。是则妄语是要不得的，是有损而无益于人的所以佛法认为这是罪恶而予以戒禁！ 所谓妄语，就是说出来的话与事实不相称叫做妄说出来的话令他领解叫做语。如是妄语，既是欺騙一般的凡夫，亦是诬罔正直的圣人，欺凡罔圣的语言，不特以诚实为最的入道之人不可说，就是做个世间的正人君子亦不可说，因为这是不道德的騙人勾当！ 说妄语最大的不应该，就是自己明知这是不真实的，但为了欺诳惑乱面前的人，仍然毫无顾忌的说出来。表面看，这是欺诳别人，骨子里，亦是属于自欺做人，老老实实的岂不很好？为什么要说假话騙人？推究它的原因，要不外于“希求名闻，贪图利养”。由于动机如此、所以是属不善；正因是属不善，所以应予戒禁！ 不说为求名闻利养而说妄语是罪恶的，就是口无遮拦的随便乱说亦是要不得的。如为佛子罗喉罗，在其离俗出家后，由于年幼无知，不知慎防其口，所以有人来问佛在不在？明知佛在而诳说不在有时佛到别处弘化不在，有人来问佛在不在？明知佛不在而诳说在。罗喉罗这样多次的向人说谎话，于是有人将这实禀白于佛，佛当然认为是要不得的，所以有次佛从外边托钵回来，叫罗暇罗取水来洗脚，洗完以后，问146

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罗猴罗道：“这水可以烧茶煮饭吗”？罗喉罗回答说“不行}佛！烧茶煮饭要清净水才行。此水经洗脚已经肮脏，那里还可烧茶煮饭”？“对了，你也是这样，你常常说谎话，如水已经肮脏，不能修无漏道”！佛这样说后，又要他将水倒去，并令他将盆覆放，罗喉罗遵命做了，佛又令他放水进去，水只停留在盆底上面。佛明知故问说：“水曾进入盆里头没有”？罗喉罗老实回答说：“水没有进到盆子里去，因为盆是覆在那儿的”到这时候，佛就严厉的呵斥说：“没有惭愧的人，以妄语度蔽心，圣道之水不入，当知也是如此”。罗缑罗经过佛陀这次的教训，知道妄语是要不得的，从此以后就不再说妄语了。智度论说：“妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虛为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水无得入门妄语之人，心无惭愧，闭塞天道，涅槃之门，观知此罪，是故不作”。 经说：过去有位呵多比丘，很能为众说法，经常以法布施，这本是一大功德事，以此功德，是应可得到好结果的，但是不幸得很，这位比丘，后来竟然堕人地狱去受苦。这是什么道理？是不是有背因果律？不！佛陀确切的告诉诸比丘说：他的堕地狱，不是由于说法的因，是由经常说妄语的因缘。妄语的为害之大可知。 诸位不要以为随便说点妄语没有关系，当知如上所说的杀生、偷盗、邪淫的过失，很多是由妄语之所助成的。正因如此，在我们说妄语时，诸天鬼神是悉知悉见的。本来他们是要护持你的，因为你说妄语，就147

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舍弃了你再不护持，试想这对我们的损失多大？所以售在经中开示我们说：宁可牺牲自己的生命，都不应该犯妄语戒。 说老实话，有的时候，是会吃亏的，会得罪人的甚至对自己很大牺牲的，虽然如此，以佛法说，仍然说老实话，不能对己不利，就不说老实话。菩提资粮论说：“虽由实语死，退失转轮王，及以诸天王，唯应作实话”。真语、实语的可贵，从这地方可说完全看出妄语的反面是真语，语言出自内心，亦即可说真诚。做人做到真诚，自然是就真实无欺，不会说谎话去骗人。所以不论从佛法说，从我国儒家说，诚是最重要的。它，不但是人与人相处不可或缺的正义，亦是人与人建立互信的因素；它，不但是真理之所出，亦是真情之所自发。不唯如此，而且诚是生命内在一极大的推动力，能够使人勇毅而无畏惧，能够做到无坚而不予以摧毁。中国古人说的：“精诚所至，金石为开”，就是这个道理。还有，人类共生共存的基础，也是建立在这个诚字上面的，假定没有真诚，人类怎能共生共存？所以君子认为诚最可贵。 为什么诚是这样可贵？因诚是道德的唯一泉源，个人的正心修身，固然有赖于诚，自他的相互关系，亦赖诚的维系。所以要做到诚，才是做人之道。而且唯有天下最诚心的人，才能尽量发挥他自己的本性。解了自己的本性，而以真诚去待人，别人自然就会受你感化，并且很乐意的与你同化，可见该所发生的大力量，不是一般人所能想像得到的。所以有人说148

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诚意为正心之前提，为修身之基础，为任何宗教所共同要求之条件，亦为修道者所必备之先决条件”。佛教把委语看成是根本重戒，自然是更重视以真诚为做人道的，做人如不真诚就不足以为人 佛又对大众说：若’是一个做了菩萨的‘佛子理应是以真诚去感化众生，且亦唯有真诚，众生才会受你所化。假定不是如此，经常说些假话，一旦为众生识破，谁还相信你的话？所以不论“自妄语、教人妄语”、方便妄语’，都是要不得的，都应切实的戒除什么叫做自妄语？就是亲自对人说，我已经得上人法。上人法，是指圣贤所修所证的法。所修法，如所修的三十七菩提分法以及种种的三昧法门；所证法，如所证得的三贤十圣的阶位，怎样向人宣说？‘自言我得十地、辟支、四果、四向、四禅、四空，成不净观、成安般念、六通、八解、天来、龙来、修罗鬼神愁来问答。或言已断结使，或言永离三途，如是等虚而不实，图致名利，名大妄语”。戒律所说犯大妄语，定要说这些修证法，才算是完成根本重罪。不论是所修所证，都如冷暖自知，所谓“有道无道，自己知道不必随便向人说的。不说没有得到这些，不可妄说自己得到、即或真的是有所得，亦不应向人宣说的。所以作此虚而不实的妄说，最大的病根在于图致名利，国为世人最愿恭敬供养的，就是得定、得通、得道、得果的、现在你向世人透露自己已经得到这些，名闻利养自然跟着滚滚而来！不错，表面上，你是得到了名闻利养，实际上，你已造下了无边罪业。为什么？ 149

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当知这是不可随便乱说的，乱说了而与事实不相合不但你的名闻利养，会很快的就又失去，且将在世人的脑海中，对你甚至对佛法，留下极为恶劣的印象、从而退失佛法的信心，试问这对佛法是个怎样的损害？是无益于己而又无益于法的妄语，怎么可以随便乱发什么叫做教人妄语？这有两种：一是教人对其他的人说，某某人真是了不起，已经得到上人法了；我者教人宣扬自己的美德，或命弟子到处传说我的师父是怎样的了不起，或使朋友相互传言某某是当今唯大德，具有种种的神通妙用，因而得到名闻利养的，是就犯根本重罪。一是教人对其他的人说，你告诉别人就说你自己已经得上人法，有时我与天人讲话，有时我与龙王讲话，有时鬼神提出什么问题来，我都能为之作美满的解答，使他们很乐意的而去。这样说了以后，所得名闻利养，完全嘱于那个说的人，自己并来得到什么名利。如是，虽不构成你的根本重罪，但他所以到处这样宣说，实是由于你的从中教唆，所以不免仍然要为你结轻垢罪1！是以做个真正的佛弟子，不但不可任意宣扬自己的美德以博取名利、亦决不可任意教人宣扬自己的美德，或教他宣扬他自己美德以求名利！ 什么叫做方便妄语？就是要说妄语时，先假种种的巧言，说得天花乱坠似的，使得对方不得不信受的话，不但自己这样方便妄语，是犯重罪，就是使别人这样去外传说，或者书写书信到处表扬自己，A者指手划脚的做出一种动作使人了解你的用意者，亦150

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同样的是犯重罪，还有表面是假藉一种言说以叹他人，而实内在是秘密的以自美自己，点是预先以蜜涂在一保树上，因而招引了很多的蜜蜂来，然后大古不的对人说，我能招引蜜蜂以欺谁人，是亦同样犯罪。其他、如借鬼神仙乩等，就是一种速信的所可诗神仙法，说某某大仙临坛，告诉我们应该怎样怎体、我说济公临坛，太说关帝临坛。说五皇大临。说太上老临坛，甚还有说观音。你勒临坛的。从前封建信国体，如会门，道门之美，常利用它弄把成骗人。因为假借临坛的鬼神仙，说出什么什来叫人相信、叫人不得不奉献大量的金钱，所以佛法将这归于方便妾语中。视为罪大恶极的一种。一般不知这是世人所要的骗人把戏，还以为是实有其事的而不了解真相者，且认定这是佛法的匀当、不能不说是佛法的无妄之灾！国此，做个正信的佛弟子，绝对不可去扶乩、如利用扶乩的速信行为以求取名利，同科是犯根本罪的！ 答萨善成经说：“若菩萨为人所赞，言是十住，若阿罗汉等，默然受者，得罪。若增上慢人，无有谁心犯轻场，以其少有所得，自谓实证”。增上人，就是通常说的未得谓得，未证谓证”。但这不是说他们有一点体验，只是刚刚略为相应，就自以为真的是得到了什么或证到了什么。他们虽然生起这样的增上最，但并不是有意的要去谁感他人以求名闻利养，所以纵然对人说了我得什么，我证什么，只可说犯轻垢，不得说是重罪！151

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妄语罪的构成，同样是要具有因、法、业的个条件，所以接着来将这个略为说明：“妄语 者 是说无始来的诳贪种子，现在发生活动作用，起心要去诳惑他人，以期取得名利为因。妄语者，是说有可欺骗的人，现在自己的面前，正好助成其说妾语为缘、或说语默动静，往来行止，成仪齐整，种种方便，以显自己圣德，使人以为你有圣德为缘。妄语法者、是说于委语中所运用的各种法则为法，或有说为就是十地四果等法为法。妄语业’者，是说如上三事和合，任运而成就妄语者为业，亦有说为明明了了的从口中说出，使得前人领解你所说的是怎么一回事为业。所以妄语罪的构成，亦不是单纯的，而是要有种种条件合成的。 不特像上面的大妄语不可乱说，‘乃至不见言见见言不见，身心妄语’等的小妄语亦不可说。如本不曾见到他做不正常的罪恶事情，因为对他有不好感或有一些过意不去的地方，乃不客气的说我曾经见他做过这个罪恶事情，故意的陷入人罪，是为不见言见如本见他做过有益社会的善举，因为对他没有好感或为嫉妒心之所驱使，为了掩蔽他的善行，暴露他的罪恶，乃不客气的说我从没有见他做过什么好事，是为见言不见。除这而外，其他还有不闻言闻，闻言不闻，不觉言觉，觉言不觉，不知言知，知言不知，实有言无，实无言有，乃至法说非法，非法说法等，但令违心等而语，皆是妄语 妄语是语言，乃从口所出，身心活动，怎么可152

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成为妄语？当知身业的活动，是可表现某种状态的，而这状态表现出来，亦会令人知道是怎么回事。如问你是不是已经得到某个果位？当时你将头点一点，以示你已得到某个果位。虽然你未开口，人已知道其意。又如问你是不是已经得到身心清净？当时你根本不答，以示你已对这默然承认。虽然你未开口，人亦知你意思。诸如此类由欺诳表示身相，令前人了解你的用意所在，虽你没有张口说一句话，而妄语业已经构成，名为身心妄语。 不论大妄语，小妄语，在理论上讲，是都不可随便乱说的。不过一般而言，说大妄语的不多，说小妄语的常见，特别是为人作假见证，在这世间亦可说不少。如某人根本没有偷人家的东西，可是适逢其会的走到失窃的地方，而又为治安人员之所捉住，治安人员问别个人，东西是不是他偷的？这别个人正是你的冤家对头，为了报你一箭之仇，明知你不曾偷别人东西，却向治安人员证明，说这是你偷的，因而为治安人员捉去治罪，使你受到无妄之灾，吃了很多很多苦头！像这样的为人做假见证，在佛法的立场说，那是罪大恶极的，有不可饶恕的过失。 所以做人，而’特别是做个‘菩萨’行者，不但自己发常’常‘生’起‘正语、正见’不谬称凡为圣，不妄以邪为正，‘亦’常常‘生’起‘一切众生正语、正见，方可看出菩萨利生的本怀！正语，是正确的语言，通俗的讲，就是说老实话，远离一切虛妄不实的语言，名为正语。正见，就是正确的见解，亦即153

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坚定不移的主张。如以学佛者说：在个己方面，是为了解脱生死，在对他方面，是为了利益众生，能够果有这样的见解，是就名为正见。设若学佛而为自己名闻利养打算，而为自己权力地位设想，是即显示你的知见不正。如是具有宣之于外的正语，蕴之于内的正见，自然而然的就不敢将是的说成非的，黑的说成白的，邪的说成正的，恶的说成善的，乃至不敢将凡人说成圣者！ 自己常生正语、正见是自利，令他常生正语、正见是利他，唯有如是自利利他，才能显示出菩萨的风格！假定不是如此，而’为菩萨行者，反”转过来更起一切众生邪语、邪见、邪业者’，不用说，“是等萨’所犯的波罗夷罪”！为什么！要知由于内在的邪见策动，必然就会说出不三不四的邪言妄语，也自然而然的会造作种种罪恶邪业，由此邪语邪业的罪恶行为当然就要招感未来的苦果。菩萨度化众生的本意，是要令其离苦得乐的，现在不但不能达到这个目的，反而令众生受到很大的痛苦，这那里是菩萨应有的行为？菩萨的一举一动，一言一语，应作众生的表率，使众生知所遵循，假定菩萨本身，表现不法行为，令初发心的人，感到傍徨失措，迷乱不知向前，这正所谓“欺凡罔圣，回惑人心，上干诸佛，下误众生”，这种过失何重大？所以犯了根本重罪！中国说的“一言误尽天下苓生”，也就是显示语言的重要。大圣释迦以及世间圣哲都告诚人慎言，其意就在于此。 于此妄语戒中，同样具有 聚净戒：身心不妄语 154

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是摄律仪戒；常生正语、正见，是摄善法戒；令众生起正语、正见，是摄众生戒。假定菩萨妄语，三聚净戒全毁，菩萨的资格也就失去，发心修菩萨行者，怎可不慎重语言？ 不过妄语成为重罪，是亦不是很单纯的、而是要具备五缘，才构成根本重罪，现在略为分别如下一、是众生：这同样的分为三品：于上品境中，如向父母师僧说妄语的话，自然是犯重罪、因为父母师僧，都是对已有思的上人，你都敢以对他们说假话，那你的胆子是多么大？所以罪是很重的。如向诸圣人说妄语，假定这个圣者，不受你的诳惑，且又运用神通之力，遮蔽其他的人，听不到你的话，使他人亦未受你诳惑，那就唯为你结成方便罪，假定于圣者中，有的还未证得他心智的，你如向他说妄语，他不知道是假话而以为真，仍犯重罪。于中品境中，向人天众生说妄语，因这正是惑乱的对象，使他受了你的骗、自然是犯重罪。不过天趣之中，具有他心通的诸天，了知你所说的不是真话，不会受你的虚言假语之所惑乱亦即唯为你结成方便罪。于下品境中，如向阿修罗惠神富生等说妄语，有说同于重罪，有说结成轻罪。但如上面所说，是诸众生当中，亦有了解法师语，受善戒的机宜，你向他们说妄语，正是去直感鬼言，作为自己博取名利的最佳媒介，所以是犯重罪。但于其中亦略稍有分别的：一是虽犯重罪但不失戒、一是犯重失戒犹可重受。所以有此分别、全看被你欺骗的众生领受程度的浅深以为决定。155

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二、众生想：这可分为众生想、圣人想、人想的三类。于众生想中有六句：就是众生众生想，然犯重、即使众生众生疑，亦是犯重，若众生作非众生想那就不犯。反过来说：非众生作众生想，固然犯轻，非众生作众生疑，亦是犯轻，若非众生作非众生想，那就不犯。于圣人想中亦有六句：就是圣人作圣人想，如有罗汉在这里，你的确把他当作罗汉看，并且当面对罗汉说妄语，因为他是圣者，不会受你诳惑，所以结成轻罪。即使圣人作圣人疑，如有罗汉在这里，你不能确定他是罗汉，于是心里作这样想在我面前的这个人，究竟是罗汉呢？抑或不是罗汉？最后决定，不管他是罗汉非罗汉，对他说说妄语，想来没有关系，那罪就比较重，但仍结成轻罪。若圣人作非圣人想，即明明是圣人，因不认识他是圣人，纵然有人告诉他说、这在你面前的是罗汉圣者，而他仍然坚定的认为不是圣人，如是对他说了妄语，其罪更比前者为重。反过来说：非圣人作圣人想，如有凡夫在这里，你不知道他是凡夫，而把他当作圣人来看，如是对他说妄语，是就结成轻罪。如非圣人作非圣人想，或非圣人作非圣人疑，如是对他说安语，那就犯了重罪。于人想中亦有六句：如对人作人想，就是在你面前的人，你明明知道他是人，并对这个人说妄语，使他了解你所说的意趣，则犯重罪。如对人作人疑，就是在你面前的人，你虽对他作是人非人的疑惑，但对他说了妄语，由于他确实是人，了解你的意思所在，同样是犯重罪。如对人作非人想，就是在你面前的人，你没有把他当作人156

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而是作为非人来看的，如是纵然对他说了妾语，其罪儿较稍轻。反过来说：如对非人作人想，就是立在你面前的，明明不是人，而你把他当作人看，并且对他说了你所要说的妄语，纵然他本身不是人，因为你把他看成人，所以其罪稍重。如对非人作人疑，就是立在你面前的，你不能确定他是人，对他生起是人不是人的疑成，其罪同样稍重。如对非人作非人想，就是立在你面前的，你明知他是非人，并且把他看成非人，如是虽对他说了妄语，其罪是很轻的。 在此还有一点需要加以交代的，就是众生想的六句中，众生是约有情说，非众生是约无情说，有情与无情相对，所以有二句犯。至于在人想的六句中，人当然是指我们人类，非人则指鬼神畜生，鬼神富生与人虽然有所差别，而其之为有情则一，所以约人与非人相对，只可说所犯罪有轻有重，不可说完全无犯，这是我们所应知的。 欺诳心：这是从希图名利而出发的动机，亦 是正构成妄语罪业的主体。世间一般人，没有不求名利的，亦可说人们终日在名利场中打滚的。所谓“天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往”。但是，求名必得名，求利未必得利，在求而不得的情形下，于是便生起不良的动机，想用欺骗诳惑的方法、以博取自己所追求的名利，是为欺诳心。当用虛言假语去騙人时，真的完全是以骗人为目的，不是说来开开玩笑的。这又可以分为两种：一叫通心，就是当你说假话去欺诳别人时不是以某一个人为对象，而是希望每个人都能听到你 157

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的假话，这么一来、随有什么人听到你的欺诳之言是就为你结成重罪。二叫隔心，就是当你说假话去验盖别人时、水来是想欺谁某个人的、结果、某个人没育听到你的假语，另外一个人反而听到了。由你对这8外一个人、水来没有存什么欺谁心，所以他虽听了可是你并不犯、不过、你既有心欺骗某个人、某个人虽没有听到、但你仍在某个人方面结方便罪。 四、说重具：这是就身证眼见而言。如说得四果十地、八定、神通、或说我见天、龙、鬼、神等来、这都叫做重具。十地、四果、辟支等、是佛法大小乘圣者、随便妄说我已得到这些果位、固然是犯重罪；就是凡夫外道亦可修证的四禅、四空的八定，虽不能因此了脱生死、但这是世间的胜法，你如随便妄说我已得到这些禅定、同样是犯重罪。至于不净观与安般念素被认佛法的二甘露门、谁将这二种观法修习成就就可进入涅妙城，享受甘露妙味。如你现在随便的时人说，我已成就不净观，我已修好安般念，这自然是显示了你有证有得，而事实上你并未真的有所证得所以是犯重罪，至说天来、龙来、鬼神等来供养我，自亦并不单，必然是你具有相当的圣德，才能感动天龙等来供养你，世人听说天、龙都来供养你，想你决定是了不起的，于是也就争着来供养你，因此你就得重罪。还有对人说起我已做到永离三途，我已断除了各种烦恼，当知这也不是可以随便说的，因这都是果证中事，没有得到什么果证，烦恼固没有断，三途亦不能离，是以你如对人作这样说，必然是犯重罪。158

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若对人说我已成就总相念、别相念，我已修成暖顶、忍、世第一法，或说我已到达乾慧地，我已证得性地等。这些修行所经的阶位，在行者的立场讲，虽是已很难得，但毕竟还是属于几夫法。所以对人说了，虽或结成重罪，但不失去戒体，或者不结重罪，但结为轻垢罪，若对人说旋风土鬼，曾经常常来我这里而且他们还很听我话，我要他们做什么，他们就去做什么，或对人说我对如来的禁戒，守持得非常清净，任何大小粗细之戒，我都不敢有所违犯。或对人说我能善通如来的三藏教典，有关佛法的任何问题，我都能够善为解答，你们有什么佛法的疑问，可以随时来问我，我当给予你们一个美满答覆，以显示你的博通三藏。或对人说我能善修禅思，我每天拜佛拜多少，我每天念佛念多少，我每天诵经诵多少，我每天持咒持多少，我每天都修密行，以显示你的如法修持。可是说虽这么说，事实并不是这么一回事，都是一些虚而不实的妄言，所以对人说了，就犯轻垢罪。 在你起心动念要去欺诳别人时，原本想说自己已经证得初果的，但却误说证得二果；原本想说自己已经证得二果的，但却误说证得初果；原本想说自己已经证得三果的，但却误说证得四果；原本想说自己已经证得四果的，但却误说证得三果。诸如此类，因为没有达到宣说妄语的目的，所以就只为你结方便罪。五、前人领解：不论说什么妾语，最要的是在对万了解，以致受了你的欺骗，然后才来为你论罪。说虚诳语，如前所说，不论是自己对人说，不论是教人1 59

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对人说，不论是作书对人说，只要对方听了你的说话领会了解你的用意，并且对你所说的话加以信服叶是即为你结成重罪时。假使你说了许多虚言妄语，对方根本不知你的意思所在，既不曾信服你的话，又未曾受到你的欺骗，那就唯为你结轻罪。设或你对他说的假话，当时他的确没有了解，可是与你分别以后，再去回想你所说的假话，知道你的意思原来如此，那时同样要为你结成重罪。 你不去向别人说自己得果、得定、得通等，别人却来问你是不是得果、得定、得通等？你如没有得到，照理应老实的说未得，可是你为名闻利养心之所驱使不说自己没有得到这些，而向来问的人点一点头，以显示你已经得果等，别人亦认为你已经得果等，如是你虽没有开口，但因你已点首自肯，所以为你结成重罪。设或在人问了这个以后，既不点首自肯，亦不出言说非，只是一味的默不作声，使得别人不知你是不是得果等，在这种情况下，虽不能为你结成重罪，但轻垢罪还是免不了的。因为你虽没有说什么，但确已显示出不老实的态度 除了上面所分析的比较重的妄语，其他各式各 样 的小妄语是还很多的，亦是一般人最易犯的。或有以为说些小妄语没有什么关系，殊不知随你说出任何一个一个小妄语，就要为你结成一个一个轻垢罪，而且不管多少人领解你所说的妄语，就为你结成多少个轻垢罪。如有五百人领解的，就为你结成五百个轻垢罪，如有一千人领解的，就为你结成一千个轻垢罪。小妄160

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南无阿弥陀佛