佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

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个真正发心度生的苦萨，应常安住在慈悲心上，隐念众生的痛苦，可怜众生的无知，时刻要为众生解示困恼，怎可反而对诸众生瞋恚以增其苦？ 菩萨为了生死中度化众生，宁可牺牲寂灭涅繁不证，怎么可以向诸众生发大脾气？假定菩萨对诸众生生起瞋志，自然就会对众生做出不应做的事、那能修学自利利他的菩萨行？况且菩萨应以忍辱为怀，不说众生没有来恼乱到自己，就是众生来恼乱到自己亦不应该对他生起瞋恚！当知来恼乱的众生，不论是来打自己，骂自己，恐怖自己，杀害自己，系缚自己都是自己过去罪业的现前，才有这种种不如意等的生，只应责怪自己，不应瞋责他人！再就因果律说他人所以这样的对待我，是由我过去曾经恼害他，以致现在感受这样的苦恼，如我现在不忍受这种种打击只有种下未来的更大苦因，是则不是对他过不去，而是为自己找麻烦，亦即是在系缚自己，所以每当要发胖气时，即使不为对方设想，亦当要为自己想想。这么来，脾气自然发不起来！还有、众生之所以对我作种种无理取闹，这不是众生本身的过失，而是烦恼使他不得不这样的，在他自己亦是做不得主的。我今发菩提心，勤求无上菩提，就是为了医治众生烦恼大角的，当众生瞋烦恼病发作，正好针对他的，予以最上悲法药，使他这个烦恼病，得以永远的痊愈，才是道理，菩萨怎可跟众生一般见识，以瞋报瞋的大发雷建 严格说来，在生死中的众生，不论是自是他，其体都是苦的，一般众生不知，糊里糊涂的，来增加我220

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苦，实不能怪他，可是我发心后，已知性体是苦，怎名可以像他那样的来增加其苦？不特不应如此，而且应我的力量所及，令他离诸痛苦才是对的。因为我初发菩提心，就是要为一切众生荷负重担的，不说这些小苦，不应违我本誓，不去忍受于它，就是地狱大苦，我亦应为他受。对此如不能忍，自己尚且不能调伏，怎能令他舍诸烦恼？这么一想，自然不瞋！且菩萨在秽土中受生，浊恶世界就是有种种不如意事的，当诸不如意事现前时，唯有自己调伏自己，以求脱离不如意事，怎么可以大发脾气？如人进入荆棘丛林中，必然会要受到荆棘所刺的，当其时也，只有设法赶快离开荆棘丛林，对刺生瞋是不合道理的。同时还应该想到的，就是众生的生命，不是永恒的，念念是都在向死亡谷进军的，从来没有一刹那的时间停留在某个据点上的，个有智慧的菩萨，怎可忍心对这无常的生命生起瞋志？更怎可因瞋恚而对众生加以迫害？甚至进一步的永断众生的生命？所以菩萨行者，对于任何一个来恼害自己的众生，总是从多方面设想，总觉众生是可怜可愍的，总认为众生是值得原谅的，因而能够忍受众生的怨害不起瞋志。 菩萨所实践的六波罗密，特别是忍辱波罗密，都是众生之所助成的，假定没有众生，六波罗密的功德不能圆成，且以忍辱来说，定要有人来恼害菩萨，菩萨才能成就忍辱，假定没有人来恼害菩萨，菩萨的忍辱行怎能修成？净土之所以无法修行忍辱，就是因为净上中，都是诸上善人的俱会，根本没有谁恼害谁的 ：221

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行为！在此秽土之中，谁来恼乱菩薩，成就菩簪忍谁就是善萨的善知识，应该对他谢谢都来不一还可对他瞋志？假定不致谢意，已是大大不对，。对之生气，那里还像菩萨？所以菩萨对于来恼众生只应感思，不应瞋恼。 菩萨对于万有诸法的观察，都是从因缘出发的众生瞋打菩萨，亦是由于因缘，即外由众生的手及等，内由自己的生命自体，如是内外因缘和合方成骂，所以不应单独恨于他，如果对他瞋恨，亦应乙瞋真恨，因有自己的生命体，才成他来杖打于我。枚打既是因繚所成，缘成必然无实自性，既无能打的他，无所打的我，这么一来，忍尚不立，又那里有什么法？法句经说：“知瞋等阳炎，忍亦无所忍”。思益经亦说：“身怨及刀杖，皆从四大起，于地水火风，未有损伤，设节节解身，其心常不动。知心不在内，复不在外，诸法念念灭，其性常不立。于中无骂辱，无有恭敬”。一切是如幻如化的、菩萨对于辱骂，不但不生瞋恚，反而更增加了自己的忍辱力；菩萨对于敬，不但不起染著，反而更加不把它当着是一回事而忍受之 菩萨不但不应无缘无故的瞋恼众生，就是众生有意的来恼害菩萨，菩萨亦当从多方面设想而忍受之这在经中说有三思以忍他人的恼害：一、责业牵殃思即菩萨遭遇到他人迫害时，立刻应该作这样想：这不是由于其他什么原因，使我受到这样的苦难，而是由于过去业力的来追，使我受到对方的迫害不论从那222

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扩讲，我都应该忍受，假定现在不忍无异更增苦因，自己示自己，这决不是自己爱惜自己的办法，唯有忍受才能避免未来大苦，所以须忍。二、性皆行苦思：就是来迫害的他与受迫害的我，其生命体的自性，原来亦是苦的，照理不应谁再迫害谁，以增加对方的痛苦，可是现在由于他的无知，莫明其妙的加害我身，使我增加不少的痛苦，固然是他的不对，但我既然明白这八道理，怎可如他一般见识的去增加他的痛苦？所以见我不论受到怎样痛苦，都应忍受，绝对不再去恼他三、引劣况胜思：如二乘行者，以求自利为唯一目的，尚且不随便的使众生受苦，我是大乘行者，即以利他为唯一本愿，众生有苦，我去为之拔除，都来不及，那里还可去增加众生的痛苦？这么一想，自然思于诸苦。中国儒家常说：人与人之间，不免有怨恨，但决不能以怨报怨，而应以直报怨，甚至以德报怨。如人给与我的大苦，我却报给他的大乐，这就是以德报怨如人使我受种种苦，我却作还债想，这就是以直报怨。如果人人都能抱持这个态度，世间那里还有什么暴戾之气？可是放眼观察今日人类社会，谁还具有这个良好观念？到处所呈现的，都是暴力运动，而且暴力越强烈的，越被人们视为英雄，无怪整个世界，处处扰壤不安，致使人们好像处在火山上生活，无时无刻不在恐慌中！因此，我们认为佛法的忍辱行，实有提倡和切实实践的必要。 不论疋别人来触犯自己，或是自己去触犯别人对方知道恐怕你的内心不安，为了不使你生烦恼，特 223

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地心意的来向你悔谢、这个时候、做答诗的、天应接受对方的悔谢、使得双方的关系和起来歌法效方的系紧张下去、才是道理、可是当时苦的小心、怀着较为高度的意、外表现出不接受对方善的较小、这就不是对方的不是、而是菩的不了、所这个叫做心不受悔。能防止这个过失的产、所以名之为臧。 此或、七众佛弟子间、是都可能违犯的、的的过关轻重、由于大小行人不同、也就显出很大别、大苦萨以接取众生为唯一任务、不论什么时每众来往、都应表现出一股亲切之感、和颜悦色的每众相、假定经常的对众生发脾气，不时的面怒容而向众、那就不竞有乖接他之道，与众生的关系隔着一层、所以其罪是很重的。小乘声闻以速得己到为唯一目的、根水不怎样与众生接触，有时纵然国他好碍自己修道、对于他人动起一念瞋意、虽说亦是不心要的、但其所得的过失很微，只不过是犯第七聚突言罗罪而已！ 众生所最不善欢见到的、就是人们发牌气的样子所以经说：“众生不喜见、无过頭志”。因当一个人如雷大发牌气时、那个样子实在令人可怕！在自己也许不觉得、在别人看得很清楚。女人发牌气时，人们称她为母夜又、男人发牌气时，人们称他为恶罗刹就因夜又与罗刹都是很难看，而为人们所不乐意见的且镇心不起则已、一旦生起，必然是三业兼而有之面带怒容以及现出凶神恶神的样子，就是身业；口头224

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上发出种种听不入耳的粗言恶语、就是口业、从心地中发出的瞋志、就是意业。所以一念眼动、三业齐彰法行者不得不特别注意！ 佛又对大众说：若)做一个大乘菩萨的佛子、不论是自瞋，或者‘教人、是都要不得的。因为的功的题志，既伤自己的慈心、又损自己的道念既无益于人，更无益于已、何必妄生志、乱发牌气？自瞋，就是自己“内怀念患、含毒在心、外发身口、而起暴恶”，使得他人、感到校大的不安。教人瞋、就是教他对人大发牌气！在此或有人说：自己发牌气这是天然的，要发就发，国然没有问题；教人发牌气别人怎么容易听你的话、你叫他发脾气他就发脾气？当知人各有其凶暴的本性，你救他发牌气、他很乐意的接受，只要你用几向话去挑动一下、他的脾气就会发起来，可是你要他忍，他却不一定听你的、甚至对你很不开心，认为做人为什么这样软弱？为什么要事事思让？忍本是美德，教人忍很困难、瞋水是罪恶，教人却很易、可见人性多凶暴而少仁慈！人之所以教人瞋约有三个动机：一、由于某人对我有意见、我直接的却恨他，是就显不出我的风度，于是教人去瞋恨他让他受到这个人的瞋怒，以雪我自已对他的增恨。教人去瞋恨他、自己反假装好人，去为他们调解、而其从中得益。三、教人去瞋恨他、因所瞋恨的他、本是这个人的仇敌，让他们双方互相忿恨、进而我谋害你你害我，自己从旁看他们相斗，内心感到有说不出的快乐！这样的教人瞋，存心很恶毒的、不论是自瞋或 225

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教人瞋。都有违于菩萨悲心，所以过失是很重的！构成瞋心不受悔的过失，亦具因、缘、法、业的四者才行。如无始含恨熏习所成的真志种子，由志种子现在初起一念瞋心，名为“瞋因'。这念真心生起以后，继续不断的等流下去，再加真的对象现在于前 以助成对 他的真志，名为1真嫁。计划如何使他受 乃至用种种打骂的方则、名为‘瞋法'。三事和合，志事成，而且使得对方领解，名为1瞋业。古德说业成则殃堕沉沧，怨结万代，世世莫解，可不慎哉”然而‘菩萨’不应生嗔，是则应当怎样？应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心、孝顺心”。依常法说，一切众生的心地，本来是和善的，由于无始无明烦恼的覆蔽，致令众生有时生起瞋恚，发生不必要的诤论，甚至引起流血的斗争，不能不说是众生的痛事！事实的确是这样的：世间一切的诤论，都由瞋而来的，瞋心不起，即是无诤之法，无诤之法，便是生善之根！发心菩萨，明白这个道理，就应常’常的生’起‘总悲心’，发起众生的本有善根、一旦善根发起而行善事，自然就不会有斗争之事，大家过着和乐的生活，到处充满和乐的气氛，世间岂不成为人闻净土？如果不是这样，自己对人发瞋恨，别人对己发瞋恨，引起彼此间的互相诤论，世间未有不变成斗争的修罗场的。同时，菩萨更应常起‘孝顺心’，以观一切众生犹如自己的父母，终日事奉父母都来不及，那里还敢对双亲忤逆，以致对双亲发脾气？就站在世法的立场说：一个常对双亲发脾气的人，必然被人目为不226

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孝之子，何况是个菩萨？怎可对如双亲的众生不事奉孝於？可忍心的违逆双亲的慈意？再换一个观点来说菩萨亦可视诸众生犹妇赤子，应经常的生起慈悲心好好的养育自己的子女，让他长大成为一个有益于社会的人，那里还会忍心的瞋恨自己的子女，甚至对于子女鞭挞骂辱？就站在世俗的立场说，一个常常打骂子女的人，心然被人目为没有慈爱，何况是个菩萨？怎可对如赤子般的众生不慈悲爱护？怎可忍心的伤害自己的子女？所以一个真正菩萨行者，如果一味的纵放自己的瞋心，动不动的就发雷霆般的脾气，那是不能摄化众生而修圣道的。智度论第十说：“瞋恚者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼”，因为瞋心一起，必然就舍悲心，悲心如果一舍，是就断佛慧命，又那里还有资格称为菩萨？ 发心度生的菩萨，不论在怎样的情况下，都应劝诸众生生起无瞋善根，更应对诸众生起慈悲心及孝顺心，假定不是这样，而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打及以刀杖’，那就不像个菩萨了。于中所成为问题的，就是非众生，究是指的什么？有说这是指的木石等。如有人大发脾气时，不但见到人打骂，就是对桌椅等，亦会漫骂与乱打。有说这是指的变化人等，虽则他是属于无情，可是把它当作有情来想，因而对之行瞋辱骂。有说这是指的诸锦圣人，就是人们不知他是具有功德的圣者，而对圣者加以辱骂鞭打！虽对这些对象会得生起瞋心，但所得的过失有轻重不同。如对木石等生瞋，由于木石等227

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的无知，不论你对他生起怎样大的瞋恚、可是对他一点损害亦没有，不过徒然显示你的没有修养、自对你是有相当的不利，不过不是重罪。至于对变化人等生瞋，亦只是轻罪而已。假定是对诸佛圣人生眼、那就要结为重罪。诸佛圣人所以称为非众生，显示他们不如一般众生的处处受生，所以得非众生名。于中，口骂辱，是属口业，刀杖手打，是属身业，意犹不息是属意业。以这样的三业，加恼于众生及非众生，猛甚于虎狼，所以结为重罪！ 或菩萨以猛利的瞋恨心损恼有情，或有情以猛的忿恨心触犯菩萨，后来有情想想，这是自己不对，于是前人’就特别来到菩萨面前，请‘求悔’过，善言忏谢'，照理菩萨是应该接受他的忏悔的，假定菩萨拒绝不接受他的忏悔，而且‘犹瞋不解者、是菩萨波罗夷罪’！于中、前人求悔，具有身意的二业，善言忏谢，是就属于口业，“如是三业虔诚，求悔不解者上违佛教，中失本心，下乖接引，恶业增而不损、圣道隔而不行，故曰是菩萨波罗夷罪”！菩萨生瞋所以会有这样的重罪，因为这末一来，众生不但不接近你而且会离佛法而去。佛法是要摄受众生的、现在你将众生推出佛法的门外去，这不是你的过失是什么？所成菩萨对众生生瞋，是不可恕的罪恶。华严经说：“宁染无瞋”，就是这个道理。佛为什么这样讲？当知爱頭也是不好的，但能与众生结接近的繚，进而以佛法教导他，使他信受佛法，成为佛法中人！对众生发脾气只有与之结远离的恶緣，不论佛法是怎样的好，他也228

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不会接受你的劝而信佛法。 在这戒中，具有三聚净戒：不自瞋、不教人瞋，是摄律仪戒；常生慈悲心，是摄善法戒；常生孝顺心，是授众生戒。如有违犯，三聚尽毁，则失去菩萨的资格从性遮二业来看此戒，亦可说是性遮二业都具有的自内在的心中，生起瞋恚心来，不但会劫去行者的所有功德法财，而且会伤害行者的法身慧命，所以属于性业；佛陀遮止不得违犯此戒，如果有所违犯，是即属于遮业。 不过毁犯此戒，要具五个条件，方成极重罪业，现在顺其次第，略为分别如下： 一、是众生：众生有三品，如对上、中二品的众生生瞋，就犯重罪；如对下品众生生瞋，则犯轻垢。若下品众生中具有菩萨戒者，你如向他生瞋，同样是犯重，不过不失戒体，这是我们所要分别清楚的。 众生想：实是众生对之作实众生想；实是众 生对之作实众生疑；实非众生对之作是众生想：对之生大瞋恚，则犯重罪。实非众生对之作非众生想；实非众生对之作非众生疑；实是众生对之作非众生想对之生大瞋恚，则犯轻罪，这是当、疑、僻各二句的罪之轻重分别。 三、瞋隔心：就是心中怀着高度的忿恨，不说别人不来向他表示谢意，始终怀恨着他，就是别人诚心诚意的来向他忏谢，他还是对之瞋恨不已，决不向来者协与和解，这正是构成重业的业主。 四、示不受相：对方来忏谢，受不受他忏谢，从 229

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什么地方可以看得出来？如对方来向他忏谢，他立走到房子里去，把门关闭起来，使得双方隔开，任怎样说法，都不加以理睬。或者不客气的当面对说：我们没有和解的可能，我终身恨透了你，我见你就讨厌，我不愿同你说话，你离开我远一点 这老 是表示不接受的意思。 五、前人领解：不论你以语言坚决的拒绝，不你以行动肯定的表示，对方确实知道你不肯接受饱的忏谢，随你身口二业的表现多少，为你结成多少重罪瑜伽菩萨戒本，对这亦有说明，就是住戒菩蒈，假定为其他的有情之所侵犯，当其正在侵犯菩萨的时候，不知这是错误的行动，可是后来想想，觉得是不对的于是来到菩萨面前，诚意的如法的向菩萨承认锚误，恳切悔谢其罪。在道理上讲，这时菩萨，应该欢欢喜喜的，接受他的悔谢，并以好言安慰，使他不致为这不安。可是现在这位菩萨，由于内在怀慊恨心，要想藉这机会，好好的打击他一下，让他名誉破产，使他烦恼增长，不接受他的忏谢，这是有违于菩萨戒的，而且是染污违犯！退一步说，即使菩萨对于未悔谢者没有怀嫌恶忿恨心，亦不欲损恼未悔谢者、可是由于自己的禀性狭隘，不能容忍对方对于自己原来的侵犯所以现在不管他是怎样的悔谢，不愿接受。当知这是有违菩萨利生本愿的，所以亦是属于染污违犯，不能获得人的谅解的 不但如此，一个住戒菩萨，不论是有心，或者是无意，如果侵犯违害到其他有情，或你虽没有违害某230

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他有情，但在别人看来以为你去违害他，照理你都应走向他的面前，向他表示深切的悔谢、以免误会而结成怨敌。可是这位菩萨、由于心怀嫌恨嫉妒，或是由于贡高我慢、即不肯承认自己的错误，又不愿向对方表示悔谢、或者由于特殊的因缘、勉强的向对方道，但在内心仍对该有情怀有轻视之感，这同样是不大像菩萨的，所以是属染污违犯。 然则应要怎样才是？如果菩萨是要运用一种方便调伏那个众生，使他出不善处，安立善处、你不接受他的悔谢是不犯罪的。或者对方来向你悔谢时，内中仍存有一种高做的观念，根本不是如法的来向你悔谢的，你不接受他的悔谢，是不犯罪的。至于你向对方悔谢，如果发现对方性好斗讼，你不向他悔谢还比较好，向他悔谢，反而増加他的气焰，脾气发得更大你不向他悔谢，是不犯过失的，或你知道他的个性很和思，对于什么事情，不存计较之心，你不向他悔谢还好，你一向他悔谢，反増他的惭愧、这时你不向他悔谢，是不犯罪恶的。 菩萨对诸众生，不应大发脾气，这是决定了的，没有还价余地，可是，众生根性不一，所以救导方法，自然不能一致。换向话说：应该慈悲的时候，当然行慈悲，应该折伏的时候，亦可示现瞋恚如性情暴恶的众生，如恶性邪见的徒众，为了使他们进入佛法的正途，不得不现出金刚怒目来！古德说：“外观成而心买慈，口诃斥而念至愍，正是大士调伏刚强众生之大用岂与具三毒者而比耶”？所以佛法向有“金刚怒目，菩231

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萨心肠”之说。 举最明显的例说：如有的众生，性少差》、不破如来的禁成，就是违犯僧团的规制，负有为们责任的菩萨，觉得他们确有应该诃责的地方，不客气的予以订责，绝对不容有留情的地方；其气成犯规的，或有应该子以治罚的，就当老实的子罚；设或其中还有应该驱摈的，同样的要把他郭去。诸如此类，不可姑息放任，纵其作恶下去。假菩萨怀有染污心：对于有情的过分怜爱，亦即的温慈悲，应该诃责的不去诃责，应该治罚的不去治该驱摈的不去驱摈，让破戒犯规者，一直这样的堕下去，这不但不是菩萨的慈悲，而是菩萨的染污违戒行。所以做菩萨的，不是一味的慈悲就行，有时要拿出一点威力来，引导众生走上佛法的正途。不过在特殊的情况下，菩萨不诃责、治罚、驱学佛的行人，是也不违犯的。如知某个众生，有一恶势力，不论怎样责罚，总是没有用的；或知某个众生，性情特别乖戾话都不能对他说，即使对他说什么他也不会接受的；或知某个众生，没有什么惭愧心，你如对他依法行事，他不但不接受，反而拿出粗言，你下不了台；或知某个众生，瞋恚心特别重，你如对责罚，不但不认为你是对他好，而且会对你永远的报。诸如此类，你可放任他们，不去诃责、治罚、至摈，是不违犯菩萨的。因为不论什么教诫，一定要作用才行，否则，不如不予教诫。 。又关于治罚，要看什么时候，可以治罚时，固应232

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子治罚，不是治罚时，就当等待适当的时机，再行治那。或者看到当时的实际情形，不治罚，问题还不至于慝化，一治罚，反而兴起更大斗民或者发现妇果因为何责，不但不能令他改恶向善，且将使今僧团吵闹起，不能相安，甚至因此令到僧团破裂。或者知道那个破我犯规的有情，原本是个很本分的人，由于一时的错误，做出不如法的事，后来反省过来，知道自己不对，会得自己责罚，并迅速的悔过，誓不再犯错诸如此类，菩萨不去责罚，是不违犯菩萨戒的。☆p人瞋恚的罪业，将来同样是要堕落三恶道中去受苦报的。如智度论说：“由瞋故，入八大地狱”。华严经亦说：“瞋志罪，上者地狱因，中者高生，下者鬼”。若从三恶趣中受报出来，先到现实的人间，还得两种不理想的果报： 常被他人寻求你的长短，不 是说你这样不对，就是说你那样不对，好像你是一无 是处的 恒被他人来恼害你的生活，不是在这方 面令你受点苦恼，就是在那方面令你受点苦恼，让你永远不能得到安宁。不唯是这样的，凡是脾气大的，由于发脾气时，面色极为难看，所以转生再为人时，相貌一定是长得很丑陋的，不管什么人见了是都不喜的。不特所得的果报是如此，就是所得的依报，也是极不理想的，甚至所吃的果品，其味都是很苦的。依佛法说：欲界天虽还有瞋恚，但色无色界天，是没有瞋恚的，所以俱舍颂说：“上二不行瞋”。现在行人既常常的委生瞋恚，则上二界的禅定之乐，自然就失去，不能为你所得。不但世间的禅定之乐。没有你的份，二乘的解 233

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脱乐，自更不是你所有的。菩萨，谁都知道、是以利利他为唯一的本愿，但这一定要从慈悲出发，大长深成自利利他的愿行，如果常发脾气，则菩萨的二料行、就为瞋志所害。所以不论怎么说，脾气是发不得的 戊十谤三宝戒 若佛子！自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤像，请法，谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如百矛刺心。况口自谤，不生信心、孝顺心，而反更助恶人，邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪！ 这是十重戒中的最后谤三宝戒，瑜伽菩萨戒本叫做谤乱正法戒，或名谤菩萨法，亦有称为邪见邪说戒的。三宝，出邪的大津，入道的要门，初信的胜境，归终的极地，苦海的舟航，黑暗的明灯，火宅的雨泽，不论从那方面说，都应加以承事奉顺，亲近供养，以期绍隆三宝，假定不是这样，反而加以毁谤，以致深深的自害，而又害了其他人，断绝了一切三宝的种子，这过失多大？所以成为根本重罪！所谓谤，是乖背的意思，即在自己方面，对于道理既不怎样明白，而又没有正确知见，对于三宝，妄加非议，毫不合乎事实，名之为谤！ 三宝，是一切众生的良佑福田，照理是不应该有所毁谤的，而众生中所以还有人毁谤三宝，这完全是由于邪见作祟！邪见，就是思想的错误，一个人有了错误的思想，对什么都会加以诽拨而不承认的。所以佛法认为思想错误所产生的过失，比什么都来得重大邪见虽然说是很多 ，古德将之归纳起来，大约234

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和下的四种，现者略为 说明 一、上品邪见：这是否定一切的道德行为，亦即是根本推翻善恶业的因果律，不承认什么善因善果，感因恶果之说。如阐提等，就是属于这类邪见者流。二、中品邪见：这是不承认三宝有胜于外道的地方，甚至说三宝是不及外道的。若这样的错乱计执，在心中酝酿成熟，而对三宝加以毁谤，是就犯根本重罪而失去戒体。若内心中仍然承认三宝是比较殊胜，只不过在口头上说说三宝不如外道，因为没有翻正归邪，虽亦可说犯根本重罪，但并不失去戒体，不过在你每说一次三宝不如外道时，就为你结一次重罪，所以这是不可随便说的。 三、下品邪见：就是修学大乘的菩萨，本来是以趣向大乘为其唯一的目的，可是后来忽然改变自己的意趣，放弃自己所应学习的大乘本业不去修习，反而专心一意的学习小乘，这是不合菩萨精神的。如果心中的这个计执成功，不但是犯重罪，且失菩萨戒体假定这个计执在心中没有成就，那就属于轻戒中的心背大乘戒摄。 四、杂类邪见：有的执大谤小，说学大乘法的菩萨，只要老实的学习大乘法就行，对与声闻乘相应的教法，菩萨是没有学习必要的。如瑜伽菩萨戒本说菩萨何用于声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学”这样，是犯染污起轻垢罪的。要知小乘佛法，毕竟是出世佛法的根本，而且出现于世的三世诸佛，无不宣说三乘教法的。所以发心的菩萨，应该学习声闻乘法235

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作为自己度生的方便，怎么可说我是大乘不要学习小乘？耽著小乘法不得出来固然不对，诽拨小乘法而不学习亦是错误。有的偏谤一部。就是于诸大乘经中乎自己思想的，就承认是佛说，不合自己思想的否定是佛说，认为那不是佛法，是属外道的说，这同样是犯轻垢罪的。如戒本经说：“若菩萨闻菩簪法諷甚深义，真实义，诸佛菩萨无量神力，诽谤不受，飞非利益，非如来说，是亦不能安乐众生，是犯染污起有的信不纯洁，就是他们对于三宝的威德，大来的法义，善恶的因果，都是深信而不违背的，认为经中说都是对的，可是他们同时亦觉得，外道鬼神亦有他们的成力，我们同样可以信奉他们的，甚至以符牒表章，奏解鬼神，不但自己这样的信解而行，亦劝他人这样的信解而行，这在今日可说很多的。依菩萨戒说这同样是要不得而犯轻垢的，当知信仰最要的是不复杂，如果认为什么都对，神佛不分的杂信，是就有违正信！亦即知见的颠倒，不得称为止信佛弟子的。又有的人，由于自己智慧力的不够，对任何问题的不能善为抉择，釆取几家不同的解说，认为这也是对的，那也是对的，不敢擅己拔他，这自是不犯什么过失的，如果自己知解不够，对于他说根本没有透沏了解，任自己所有的浅薄智慧，于中随意的加以去取，这不能不说犯有忽略罪！还有明明知道他人所说是对的，但为了欲彰自己见解的高超，强欲建立自己与众不同的思想理论，并且竭力排斥他人的思想理论，以为他人所说是不对的，这就不免犯了娇慢的过失。另有说236

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似法的，亦即颠倒说菩萨法的。如有住戒答萨，这样的对人说：行菩萨道的菩萨，是要在生死中度化众生的，所以不应积极的去欣求乐趣涅集，如果一味的去求趣证涅槃，那就会如小乘那样的沉空滞寂，安住在涅槃宫中，享受涅槃的快乐，那里还会在生死中度生？为了避免放弃度生的任务，为了积极推动度生的工作，做答萨的，无论怎样，对于架，不应欣趣运应加以厌背。既然要在生死中度生，对于滋润生死的种种烦恼，也就不应对它生起怖畏，惶惶不可终日那样的去要求断除烦恼，因为烦恼一断，就会证得涅，不可能再在生死中逗留，这与菩萨道的精神是不相应的，所以菩萨对于扰乱身心的烦恼，不应像声闻那样的一向心生厌离。为什么？当知所有发心行菩萨道的菩萨，都是有三大阿僧祇劫这么久的时间内受生死以求无上大菩提的。且如在生死中度生的弥勒菩萨，就是“不修禅定，不断烦恼”的最好榜样，何必定要厌离生死，求断烦恼，欣乐涅槃呢？不知这说法是错误的，是违背大乘佛法的精神的，于菩萨戒亦是有所违化的，为什么？当知作为身心界捣乱份子的烦恼，不特声闻行者于深心中热切厌离，在菩萨的深心中同样是对之热切厌离的，而且深心厌离的程度，超过声闻行者百千万亿倍！对于烦恼的厌离固然是如此，对于生死的厌背，对于涅槃的欣求，声闻人同样是不及苦萨的。所以然者，由于声闻行者只是为求个己的解脱，只要本身的问题解决就行，可是菩萨不是这样的，菩萨是为一切有情证得义利而努力的，这那里可以同日而 237

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语？善萨最大的特色，就是在生死中不为生死所转逐渐的摆脱生死，在烦恼中滚来滚去，而能逐渐远离 且 烦恼。如弥救菩萨的“不修禅定，不断烦恼”，却能得到佛陀的授记、将来在这世界成佛，这种工夫，岂是声闻行者所能做得到的？如上种种分析看来，可见菩等不是不欣求涅槃，不是不厌背生死，不是不断除烦恼亦可看出作这种说法的根本是颠倒错乱的妄说。此戒、在七众佛弟子间，虽不一定会犯，但亦不能保证不犯。因为众生的烦恼很重，有时烦恼冲动起来，忘了自己是个三宝弟子，对自已所信奉的三宝，竟然无知的毁诱起来，以致为自己造下深重的罪业！佛家知这一可能的犯罪，所以在大小乘的戒律中，特别制定了这一条戒，以防非理的谤毁。不过，由于大小乘的立场不同、所犯的过失也就有轻重之别。菩萨以度生为己任，对于众生应说纯正的佛法，不应说相似的佛法，对于三宝应多方称扬赞叹，不应稍有不敬的毁谤、如果毁谤三宝而说相似法以乱如来的正法，其过失是很大的，所以犯根本重罪。声闻人以自修为课，假定说相似法，不致毒害众生，至于毁谤三宝，自亦大逆不道。但同道间，发现这种情形，应该对之劝、告诉他这是要不得的，对自己是不利的，如果一再动，到了三谏还是不止，就知他已邪毒穿心，有办法可以挽救，就可为他判罪，但亦不过是犯五篇中第三篇波逸提罪，与菩萨的重罪，是还有着相当距离的。其实，三宝体如日月，日月之明，不是一指可以障蔽得了的、三宝之德，不是一言可以毁谤得了的238

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正如有人拋抛掷斧头，要去斩凿虚空，结果，虚空没有斩到，而反伤害自己。当知毁谤三宝也是如此，徒然为自己增加罪恶而已。 佛对大众说：若’做一个利益众生的菩萨‘佛子’，不论是“自谤三宝’，或者是‘教人谤三宝，其过失都是极为重大的，不但能将自己所有的善根烧灭无余，而且破坏众生对于三宝的信心及灭众生的法眼，成为切众生的大恶知识，使令自他成就阿鼻地狱的罪业。所以无论为自为他的善根增长，都不应当毁诱三宝。 样叫做自谤三宝？分开来说：如世间有类外道这样说：佛教常说他们的教主是一切智者，可是在我们看来，这世间根本没有一个一切智者可得的，他们说一切智者就是佛，是我们所不能承认的，因为事实上根本就没有佛的，像这就是毁谤三宝。至于如来所说的法，通常说有教理行果的四种，不论是谤那种，都是叫做谤法。且以毁谤教法来说：如有为魔所惑而对佛法没有正确信解者，对于如来的甚深经典加以毁诱说：这不是佛说的，佛不会讲这样的话，像这样的说法，敢以断定非法非律，像这就是毁谤法宝！大般若经第五百卷亦说：“善现白佛言，彼愚痴人业因缘故，谤毁如是甚深般若波罗密多。佛告善现：由四因缘？何等为四？一者为诸邪魔所诳惑故二者于甚深法不信解故；三者不勤精进深著五蕴，诸恶知识所摄受故；四者多怀嗔恚乐行恶法，喜自高举轻蔑他故。彼愚痴人由具如是四缘，谤毁如是甚深般若波罗密多”。讲到佛法向来说有声闻僧与菩萨僧的两类，前者是以 239