佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

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父亲的，考试他们是否真孝，对他们说 “我的一分千万家财，已捐助某总善机构，现在是分文不名，而且病躯日趋严重，今后要靠你们三个儿子，给子我的生活和照顾”！儿子们一听，各有不同反应：老大心想，你既没有钱了，我也懒得养活你便对父亲说：“照理，我是应该请你老人家到我家去住的，但因我的房子太小，孩子又多，恐你老人家住x安，我看你还是暂到老二那里去住，或由老二陪同你老人家去现光”！老二听了赶忙接着说“父亲！你者身体这样衰弱，是不适宜旅行的了，至于食住，因为我的屋小，加之，每日出外工作，没人可为你老煮饭是以我看你老还是到老三家住住”！老三听到两位哥哥这样的话，不加考虑的对父亲说：“请老人家到我那里去住，我不但供给老人的生活，还要延医为老人家 钱三信不在才结奶是少往 治病，而且不论花多少钱，务要把老人的病治好”父亲说：“这怎么行？我分给你的财产，是作为你以后生活费的，你应好好的保留起来；我老了，病又这沉重，活着也没多大意思，何必花多费用请医生理”？“父亲不要说这样的话，财产是父亲辛苦得来的现在来分给我，但父亲没钱了，这些钱应该还是用喜 为长人母自 父亲身上，只要父亲的病好，我的一分家产，就是全部用完，也是心甘情愿的。至于以后的生活，自信我会做工来维持的，现在我可不能看着父亲生病而不问”老三又是这样很诚恩的对父亲说。父亲听了三的话，很感动的说：“你是一个真正的孝子，你对没有任何企图，我现在公开的向你们三人宣布我的82

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线并木捐到某慈善机构，如今我很安心的全部交给老三，将来老大老二，如真没有钱时，可向老三来取，相信老三会给你们。好了，我的话到这为止。谁孝顺谁不孝顺，我亦已全部明白” 所以，考验儿女孝顺与否、不在害有的时候、而在简国的时候、才能看出谁是真孝。中国有句俗语说寒门出孝子”这实在是句至理名言。唯有黄寒人家才能真出孝子。富有人家，孩子生下来，交给奶妈养结果，孩子与父母的亲情、显得极其疏远，反而不及奶妈。因而孝顺心不易生起，认为父母供给一切。似是应该而当然的。这不是说富有人家没有孝子。是说少之又少就是。 从现实社会上去看、不难发现有些富有人家，往住因财产分不匀、不但争得头破血流，而且还骂父母为老不死。可是在黄穷人家，由于父母一手把儿女抚养长大；做儿女的想到父母含苦茹莘的把自己培育成人，而今我正年富力强，可以独立谋取生活、反观父母都已年迈，我不孝顺父母谁米孝顺？于是真诚的孝养自己的父母！ 这末说来，可见为人父母的，不必要为儿女储蓄好多少钱，不必要为儿女做一辈子的马牛，所谓“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”。就是此志。如果味的为儿女聚积钱财，结果、只有增加儿女的罪恶。做父母的真正爱护儿女。是要培植他成材，富有知识与技能，能独立的谋生。才是最正确的。而做儿女的，不论出身贫寒与富有，都要时刻的想到孝顺父母师僧三

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宝以及一切众生！ 释迎车尼“佛”，说了孝名为或的道理后，立即从口”中·放”出‘无量光明'。佛陀口中放光，向 如来在每次欲说大法之前，一定先 有两种说法 要放光表璃，使诸在会的听众见了，先生起深刻的敬信心来，然后听佛宣说大法，才会特别的诚恳和认 真的接受。 佛陀制戒，不论是制小乘声闻，不 论是制大乘善萨或，都只有佛陀一人亲口宣说，其他任何人都不得制或的。现在佛要宣诵一切诸佛大乘或所以特从口中放出光明。 所谓放出无量光明，是显佛与众生原所具足的心地妙戒，本是无量无边的无尽藏戒，所以称为无量，本是清清净净的无有染污，所以称为光明。还有一种说法、就是佛放无量光明、是要显示众生须依本源心地的金刚光明宝戒为本修因，然后得证本源心地的金刚光明宝戒的珠胜果。 是时”，指佛放无量光明时。百万亿大众”，是形容当时集合而来的人天凡圣的众多。诸菩萨’指诸初发心及久修大行的菩萨。十八梵天、是指色界的诸天。初禅有三天，就是梵众天，梵辅天、大梵天禅有三天，就是少光天、无量光天、光音天，三禅有三天，就是少净天、无量净天、遍净天；四禅有九天就是无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天。善现天、色究竟天。于中，前三天是凡夫天，第四是外道天，后五是圣者天，亦即通常说的五不还天。色界十八天、所以称为梵天。梵是清净84

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的意思，就是欲尘已经完全清净，不过还有色身的存在，而这存在的色身是清净色，不同欲界的垢染之身，所以名梵。智度论说：“清净光洁，最胜最尊，故名为天”。合而言之，是为梵天。六欲天子，是指欲界的六天，就是四天王天、忉利天。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。因这六天，还没有离去物欲和男女欲，所以称为六欲天。十六大国王’，是指人间的国王。当时印度的小国，本来是很多的，不能一一举出，所以就举十六大国王做代表。十六大国，据长阿含经说是：一、鸯伽国，二、摩竭提国，三。迎尸国，四、拘萨罗国，五、跋祗国，六、末罗国，七、支提国，八、跋涉国，九、尼楼国，十、槃阁罗国，十阿湿波国，十二、婆蹉国，十三、苏罗国，十四、乾陀罗国，十五、剑浮沙国，十六、阿槃提国如是人、天、凡、圣百万亿大众，皆“合掌至心’的听佛诵一切诸佛大乘戒’。合掌，表其至恭至敬，显示大众的身业清净；至心，表其专心一意，显示大众的意业清净；听诵、表其寂然谛听，显示大众的口业清净。以是三业清净，三业虔诚，听佛宣诵一切诸佛所共诵的十重、四十八轻大乘戒，而自心地戒光，亦即朗于心源。所以于听戒时，定要三业清净，绝对不可放逸，更不可若无其事的，只是坐在那里做个样子！ 丁二佛自叙说 戊一自诵劝人 佛告诸菩萨言：我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一

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切发心著萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸昌 萨亦请 明佛自叙说。当时 上面是明经家叙说，这里是 佛”陀·告诉‘诸菩萨言：我今半月自诵诸佛法戒在此首先需要加以交代的，就是当时戒光所摄的，有人天凡圣百万大众这么多，为什么现在只说是告诸等萨？这因现在佛所自诵的诸佛法戒，是属大乘菩萨或其当机者自然是属菩萨，而菩萨在百万大众中，为人天凡小之所一致尊重的，所以虽说是告诉善萨，而实统摄人天大众。 半月半月，是指黑白两半月：初一至十五，名叫白半月；十六至三十，名叫黑半月。半月半月诵戒，等于在一月中，有两次的诵戒。一月所以需要两次诵戒方面固是显示佛陀对于戒法的尊重，另方面亦是要行者审察曾否违犯戒法。佛陀所以特别尊重戒，因为此戒是诸佛菩萨修证菩提涅槃的根本正因，如果不是此或，诸佛菩萨决不可能证得菩提涅的究竟极果，这末说来，对于或法怎能不予尊重？行者所以要审察因为一般的人们，大都忘性很大的，如久不去诵成经时于自己的是否犯戒，就会茫然而无有所知。设若每平个月诵成一次，就会提高自己的警觉，不致犯了还以为是持或。因此，诵戒是极为重要的一事。如强调一点儿来说，佛陀的正法能不能久住，就看率月诵戒的弘规能不能长久维持。善见论说“云何名为正法久住？佛言：布萨法不坏是”。布萨是印度话，中国译为净住。“谓平月半月诵或，清净身心，如戒而住”86

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试想想看，为佛子者，不能如戒而住，如来正法还能住在世间吗？是以诵戒一法，绝对不可废去 古德对黑白两半月诵戒，更深一层的作这样解说：初一至十五的白月诵戒，因在这半个月中，月亮由缺而圆，表徵智光渐增，以示智德圆满；十六至三十的黑月诵戒，因在这半个月中，月亮由明而暗，表微邪光渐灭，以示断德究竟。姑可作这样说，但未必是如此。 佛是最高的果人，尚且这样郑重的诵戒，在因地行菩萨道的菩萨，理应诵戒自不用说，所以说“汝等切发心菩萨，乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵'》。于中，一切发心菩萨，是指初发大乘心的菩萨，如以位次来说，就是十信位的菩萨。信是三贤的初步，十圣的初阶，不经过这一阶段，是不能踏上贤圣大道的。不过在此所说的信，是信诸佛法戒，为成佛的种子，没有这一法戒，决定不能成佛，璎珞经中明白的说：“从凡夫地值佛菩萨说法，于教法中起念信，便发菩提心，是人尔时住前为名字菩萨”。修学大乘，没有信心，那怎么行？ 不但一切初发心的菩萨，戒心没有坚固，戒行没有成，要半月半月的诵戒，就是戒心已经坚固、戒行已经圆成的三十贤圣诸菩萨，亦当半月半月的这样诵戒。诵成是诸佛的常规，不论位次高低如何，都要一样的去诵戒，这是不简别任何人的、只要你成为发心的菩萨 十发趣，如本经上卷说：“诸佛当知：坚信忍中 87

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十发趣心向果：一、舍心；二、戒心； 四 慧 七、愿心；八、护 九 进心；五。定 喜心；十、顶心”。这是以前十信为本，由这十心从假入空，心心开发趣向佛果，所以名为发趣。如是十发趣，就是通常所说的十住。因为信立以后，智慧安住于理，得到位不退转，所以名为十住。 十长养，如本经上卷说：“诸佛当知；从是十发趣心入坚法忍中，十长养心向果：一、慈心； 喜心；四、舍心；五、施心 好语心；七、益 心；八、同心；九、定心；十、慧心”。菩萨行者，以此十心从空入假，精进勇猛自利利他，增长自己的佛道，养育众生的圣胎，所以名为长养。如是十长养，就是通常所说的十行。谓由前十住心，发真悟理，从此不断的向佛道进趣，积极的广修利他行，所以名为十行 十金刚，如本经上卷说：“诸佛当知：从是十长养心入坚修思中，十金刚心向果 回向心；四、达心；五、直心；六、不退心；七大乘心；八、无相心；九、慧心；十、不坏心”。菩萨行者，以此十心，修习中观，降伏无明，性如金刚，不为任何之所沮坏，所以名为金刚。如是十金刚，就是通常所说的十回向。因为在此十心中修行，能做到回事向理，回因向果，回自向他的三大回向，所以名十回向。 十地，如本经上卷说：“诸佛当知：从是十金刚心入坚圣忍中，十地向果 体性平等地；二、体性

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善慧地；三、体性光明地；四、体性尔焰地；五、体性慧照地；六、体性华光地；七、体性满足地；八、体性佛吼地；九、体性华严地；十、体性入佛界地”。菩萨行者，以上十心，作为入圣地的智慧，所以进一步的就入于这十地。地是荷载的意思。谓入十地的菩萨，向上方面，能够担荷如来的正法；向下方面，能够负载广大的众生。“功德智慧之所归趣，慈悲方便之所从生”，所以名之为地。虽说地地都可出生无量法门，但因位次的浅深不等，所以分为十地。如是所说十地，虽与通常的十地名称不同，但都称为圣者菩萨，是没有什么不同的。 如来所以殷勤的劝诫一切菩萨，都要半月半月的诵此法戒，实因佛在行菩萨道的时候，就是由于常诵诸佛法戒而完成佛果的，现在为众生开心地戒，希望众生从凡入圣，循序渐进的趣向佛道，当然也要本此诸佛的成规，半月半月的诵诸佛法戒，以期如来的慧命延续不断，所以不得不再三的劝诸菩萨诵此法戒。 戊二放光诫学 是故戒光从口出，有缘非无因故光。光非青、黄赤、白、黑，非色非心，非有非无，非因果法，是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本，是故大众诸佛子：应受持、应读诵、应善学 前说“佛即口放无量光明”，‘是故’现说‘戒光从口出’，意即显示，戒从口宣，光从口出。口中所以 89

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出此说戒之光，由于在因地行菩萨道时，常常诵持诸佛法戒的关系。“戒具生善灭恶之功，光有扬辉破暗之用”。所以佛从口中放出戒光，见到的众生无不发菩提心，听到的众生无不离生死苦，因而戒光发生很大的功用 如是具大功用的戒光，不是无因无缘而放出的所以说‘有缘非无因故光’。戒光从舍那口中放出，是即显示有缘；释迦诵此戒法，是即显非无其因。或说心地妙戒，原是无自性的，无自性我现起，必然要精因缘。什么是因？众生机感为因；什么是缘？如来宣说为缘。或说诸佛法戒，舍那自诵，千佛随诵，千佛自诵，乃至初发心、久发心的菩萨亦如是诵，所以戒光之缘，亲从佛口流出，既有如是胜缘，当必有其胜因所以说有缘非无因故光。 恐诸听说有因有缘，不能了达自家本有的戒光味向外驰求，生起不正的妄执，所以特再来个总破说：如上所放的戒‘光'，既‘非青黄赤白黑’的五方物色，而不堕于影像的凡愚遍计果，亦复是非色心’的六入色心，而不堕于情境的人天妄想果，更不是非有非无的六师妄计，而不堕于执断执常的见果，当亦不是非因果’等戏论‘法'，而不堕于小乘有修有证的事相果。既然不随如上诸果，当然就是法身妙果，既属法身妙果，当然亦即成佛真因。所以这心地戒光，是超情尘，离有无见，绝修证心，而为不可思议的 从佛口中放出的 不思议心地戒光、是诸佛证得 90

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江洋无尽正遍知海‘之本源’，诸佛如无这。心地戒法，就不能证得无上菩提及无住涅槃。不特是诸佛成佛的本源，亦是菩萨行菩萨道之根本'。菩萨如无这心地成法，就不能修学六度万行。再向下推，一切众生所以生生不穷，乃至未来亦当得以作佛的，同样是以这心地戒法为根本的，所以说“是大众诸佛子之根本。这真可说几凡无不因于此戒，由于戒因清净，所谓净权光通，自然不成问题。 心地戒法既然是诸大众、是诸菩萨、是诸如来的根本，是故大众诸佛子、应’当“受持’此戒、应当‘读诵’此戒、‘应’当‘善学’此戒，不可稍有忽视。领纳在心叫做受，坚执不忘叫做持；对着戒经念叫做读，背着戒经念叫做诵；力行其事叫做善学！其间有看相互关系的，就是听了一定要受持，假定不受持，就不能为成佛因；受持一定要读诵，假定不读诵就不能为滋长因；读诵一定要善学，假定不善学，不特空言无所补益，而且根本不能证得妙果。由于如此所以学者对这闻、持、读、学四者，必须顺次的如法做到，方能得到威法的功用 戊三普摄群机 佛子谛听：若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。 讲到这里、佛再告诉‘佛子’们说：你们现在应91

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当至心诚意的‘谛听我道：‘若”有发心受佛戒者与受比丘僧戒是有所不同的。受比丘戒，不但要具僧、界、法、衣的五，而且还要除去十三遮难，方得允其受戒，如果五缘缺少一缘，十三遮难具有一难就不容其受比丘僧戒。因为比丘是住持三宝之一为世间的福田，亦是人天的轨范，假定不是清净法器怎能发起无作戒体？菩萨受诸佛戒，只要发菩提心就可得受佛戒，因为本源心地妙戒，是一切众生之所本具的，不论贤愚贵贱人非人等，只要他能够领会着戒法师的语言，没有不可受这佛戒的。如： 为人主的“国王’，为青宫的王子’，为百司之官依公执政，决断是非的‘百官’，为宰执朝纲，相助君主的‘宰相'，已经出家的‘比丘、比丘尼’，色界天的‘十八梵天’，欲界天的 欲天子’，其他在人 间做老百姓的‘庶民’，为内宦的‘黄门’，牺牲色相的‘淫男淫女’，替入服务的‘奴婢'。还有为护法众的八部鬼神’，执金刚杵，随侍诸佛，捍御外魔，扩持佛法的金刚神’，六畜等的‘百生'，乃至变化人是指天龙鬼神等，由于本身不便入众，所以变化人形来受佛戒。 如上所说各种不同种类的众生，但解法师语尽受得戒'。当知这些众生，从形态上去看，虽则是有差别，但其本性没有什么不同。所以在这现实人间，贵为国王王子，贱如黄门婢奴，至于其他众生，不论是鬼是神，只要听得懂法师说戒的语言，为传戒师的菩萨行人，都得一一为他们传授心地戒法，绝对不可分别拣92

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择，说这可以受戒，说那不可受戒，而大慈平等的不舍一个众生。不过在无拣别中还得有所拣别者：第不解法师所说语言的，不可为之授菩萨戒，即使为他授了，亦不能够得戒。第二无色界众生没有色身，不是受戒的法器，所以亦须拣除而不为授。第三地狱趣的众生受诸苦楚，为诸苦具之所障碍，所以亦须拣除而不为授。可见菩萨戒是很包容的，不像声闻戒那样的严格！ 问题就在这里为什么声闻严格到这个程度？为什么菩萨宽容鬼神等的非人？难道菩萨不及声闻的纯洁？事实是这样的：菩萨以利生为其唯一课题，尺度一定要放宽，假定不能兼容并蓄，化度未免有限有量；声闻遵守佛陀的僧制，住持如来的正法，必须严格的拣择、假定不拣择的话，对于如来的正法，就不免有所损失！这是菩萨与声闻宽严不同的根本原因。 皆名第一清净者’，是说如上种类的有情、在没有禀受佛戒之前，“容有净染高下贵贱之分，优劣智愚之异”，但是一旦受了佛戒，所谓“众生受佛戒，即入诸佛位”，到了那个时候，都成最上法器，个个第一清净，再也没有谁染谁净、谁高谁下、谁谁贱、谁智谁愚的差别。还有这样的说法，就是没有受戒之前，由于心地妙戒，为惑染的所染，见不到其清净，现在于受戒前，先行痛切忏悔，洗涤身心清净，具足清净梵行，名为第一清净。

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甲二正说戒相 乙总说戒相 佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵；一切苦萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学，已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持！ 接着就要正式宣说重轻戒相，所以“佛’又“告诸佛子言：你们应当知道“有十重波罗提木叉，是受菩萨戒者、必定要读诵的，若’果‘受’了‘菩萨戒'，而‘不诵此’菩萨‘戒者'，那就‘非菩萨、非佛种子’。受戒定要诵戒，诵戒才能知道，什么是持什么是犯，什么是重，什么是轻，知道持犯重轻，就可善为护持。如受戒而不诵戒，时间经过久了，就会渐渐遗忘，戒相也就不识，不识轻重戒相，怎能明白开遮？开遮分不清楚、有时犯戒还不知道，岂不就要造成很大过失？不特如此、而且现前失去大乘的名位，著萨的资格也就不保。当知十重波罗提木叉，是菩萨应行的本业，现在既不如法诵戒，当然是就失去本业，本业尚且不能保存，试问如何利益众生？不去利益众生有什么格为苦萨？所以说非苦萨，萨的资格然丧失，自亦失去当来的佛果，佛果是由佛种子结成，而成佛的真种则是此戒，现在受戒而不诵戒，就是失去成佛的真种，所以说非佛种子。成佛真种既失，佛果当然亦失，所以不受此戒便罢，如果受了此戒，就94

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一定要读诵，诵戒知道持犯轻重，是就等于时刻以法水滋润成佛的真种，佛种自然也就欣欣向荣而不致于干枯 佛又进一步的说：我不但要你们诵，我自己亦半月半月如是’自“诵’。还有过去一切追长大菩提的“菩萨”，先于其中‘已学”；未来一切追求大菩提的‘菩萨，亦于其中·当学”；现在切’追求大菩提的菩萨，应于其中‘今学，亦即我所说半月半月，诵此波罗提木又。 現我‘已’经‘略说菩萨波罗提木叉相貌，你们现前诸菩萨，‘应当”如我所说的善为‘学习，并当好好的敬心奉持’。戒体，特别是心地妙戒，根本没有什么相貌可为指出，不过从持犯者的身心表现怎样亦可看出戒的相貌怎样，所以持戒者有持戒者的相貌牙巳戒者有犯戒者的相貌。楞严经说：“心持禁戒，举身轻清”，是即显示这个意思。所受戒法，既有持犯的相貌，听闻此戒的菩萨，应该生起孝顺心，敬心奉持若不敬心奉持，不特不得称为孝顺，而且失去成佛真种，无有成佛之期！ 乙二别说戒相 丙一说重戒相 丁一别说十重 戊一杀戒 言：若佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹 95

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杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因，杀缘，杀法，杀业乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住总悲心孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者是菩萨波罗夷罪。 从此以下，正式宣说戒相，于中，先说十重戒相十重戒中，现在开始讲第一杀我。 什么叫做杀生？具有情识活动的每个生命，是以出入息维持其生命生存的，俗说一息尚存，就是生命不断。如有那个断绝我人的出入息，使它不再继续相生，生命不能延续下去，这就叫做杀生。所以佛法说的杀生，不是关于念念相续，而是在一期相续中，强断他的前后相续，在反于众生要求生存意志的这点上说杀生是一大罪恶！ 众生的气息，依佛法来说，是有过去、现在、未来的三世差别过去息已经灭无，当不可隔断不续；现在息刹那不住，亦不可隔断不续；未来息还没有生，更无从隔断不续，是则所谓断出入息名为杀生，究竟从何说起？当知过去、现在，确是不可杀的，杀是约遮来来生命不再现起活动而言，就是现在用刀枪等，伤害众生生命，使众生的未来生命，不能再活活泼泼的现前，名为杀生。 或有从缘起性空的立场说：杀是从因从蟓的，如本经说的杀因杀婷，既是因蟓和合而杀，必然是无自性空的，了知杀性本空，应无杀生之罪！这是误解空的邪说，绝对不可取信的。当知佛法说的缘起性空，正是对治人们种种过失的，怎么可说知杀性空即无杀罪？96

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真正善解空的，必然不去杀生，去造余生罪的，乙然是不了空。假定认为没有罪而去行余，这是佛法竭力破斥的邪见，不特不可说无罪，而且罪更重于其他，这是学佛法者所应特别注意的！ 若萨戒以杀为先，声闻戒以淫为首，这是什么道理？前面说过，声闻戒待缘方制，就是僧人犯了某条成，然后佛才制定某条戒。依各小乘律说：比丘最初犯的是淫，所以佛先制定淫戒，因而杀生不列在前，僧祗律说：“成道五年制淫，第六年制盗及杀”，就是此意。同时，声闻行者的唯一目的，在于出离三界生死根本没有立志成佛，因而只求未来生命不再续生，所以淫戒居首。 苦萨发心以慈济众生为本，深深感到兰存在世间的每个众生，没有不贪生而畏死的，要求去救济众生都来不及，那里还可去杀害众生的生命？假定去杀害众生的生命，那岂不是失去菩萨的本有总悲？又那里有资格称为菩萨？瑜伽论说：“若有问言：菩萨以何为体？应正答言大悲为体”。所以真正菩萨，尚须为物舍身，怎会杀害众生？因此，特以杀戒列为第一！ 杀生，在大小二乘道俗诸成中，同样的制为重或不论什么人，如果去杀生，过失都很大的，亦即没有格入道，但是站在菩萨的立场，认为杀生是更重大的事。因为菩萨大行，是依众生得的。普贤行愿品说切众生而为树根，诸佛苦萨而为华果以大水众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。有可度的众生，才有救度的菩萨，众生是成就菩萨大行的思人，应 97

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时刻的思念报众生思，那里还可去杀害众生？且从善萨的眼光看来，六道所有一切众生，皆我多生多劫父母，我于生生世世，无不从是而生，为人子者，应该报答父母深恩思，怎么可以去杀众生？再说，所有众生皆有佛性，当来都要成佛，而且谁先成佛，是没有一定的，身为菩萨的行人，应与一切众生结缘，应恭敬尊重诸众生，说不定有的众生，在我之前成佛，将来济度于我！如智论说：“或可蚁子在前成佛，蒙其济度，其事难知”。假定现在杀害它的生命，不但是杀未来诸佛，亦无异损害自己的前途！如持不杀生戒，非特与众生结下深厚的善，而且施与众生的广大无畏当知众生最怕的，就是生命的死亡，菩萨如不杀生，众生自然无畏。涅槃经说：“一切畏刀杖，莫不爱寿怒己可为喻，勿杀勿行杖”！ “恕怨己可为喻”：在儒家，就是所谓“恕道”；在佛法，就是所谓“自通之法”。总说一句，即是以己之情度他之情。凡是我不愿意别人所加之于我的，我亦不应以这强加之于别人及诸众生。如有人要来杀害我这活泼泼的生命，无可否认的，是我所不愿意的，国我还布望这生命，继续不断的生存下去。自己是如此，就应想想别人及诸众生，也是这样的心理，那我怎么可去杀害众生？又怎么可令众生受到不必要的怖畏与痛苦？增一阿含经三七说 “我欲生，欲不死、欲幸福，欲避苦；如有破此欲生，欲不死，欲幸福，欲避苦之我之生命，此为我之所欣受耶？若为我所不喜爱，则我去破与我同欲生，欲98

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不死，欲幸福，欲避苦之他生命，他亦不欣爱此，不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法。然则我如何以己所不爱不快之法而系缚他”？像这样的推己及人，是即一般说的同情心。 菩萨以摄化众生为唯一课题，而摄化众生的最大要务、就是如何与众生接近，然后将之摄取到佛法中采，假定菩萨时存杀害之心，众生见到你就害怕，立刻离开你远远的，试问你怎样摄化他？不能摄化众生怎可称为菩萨？所以菩萨应严格守持不杀生戒？ 到此，佛’又说‘言：若’已发菩提心，受菩萨戒的佛子'，既然受持佛戒，就当依戒修行，不可轻违佛制。首以杀戒说、不论是自杀’、是‘教人杀是方便杀、是‘赞叹杀”，或是‘见作随喜，乃至咒杀'，是都错误的行为，极重的罪恶！ 自杀，就是自己行杀以解决众生的生命。这 或是用自己的手足及身体的其他部分去杀，或是用外在的刀杖木石枪炮等的其他东西去杀，或是用手拿着刀杖枪炮等去杀，不论怎样杀法，只要是亲自动手，结束对方的生命，就构成杀生罪，而且这是身心两者所造成的杀业。 教人杀，就是口教他人行杀害事，这或是当 面救人怎样去杀，或是遗派使人说明如何去杀，或是作书告诉人们怎样行杀，虽不是亲自动手杀害众生但囚教唆他人这样去做，只要对方生命结東、就构成你的杀生罪，而且这是心口所造成的杀业！古语有说：“舌上有龙泉，杀人不见血”，教人杀的罪恶、是 99

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多么的重大？ 三、方便杀，这既不是自杀，亦不是教人杀，而是巧设特的方便，致令对方的生命断绝。如東缚捉系或指示道路、或令前人予以捕获，然后结柬他的生命这都叫做方便杀，而这是属意地所造成的杀业 四、赞叹杀，如有人本来是没有杀生心意的，可是现在有人从旁以花言巧语种种赞誉，说他有很大的力量、可以解决众生的生命，于是会起杀心成就杀事又或在厌世而想死的人面前、称赞他的种种美德，说你既己有了这么多的功德，如果死了生到天上去，享受天上的种种快乐、那是多么称心快意？为什么生存在这世间活受罪？为什么不快快的去死？如果对方因此而死、是即构成杀生罪、而这亦是心口所造成的杀业五、见作随喜，这虽不是教杀赞杀，但是见到他人行杀、认为杀得很对，私心随喜不已。或是前人先己有了杀心，但杀不杀还未决定，由于发现别人随喜无异鼓励自己去杀，于是决定杀掉那个众生。到了那个众生生命结東，你就构成杀生罪、而这是由意地造成的杀业！ 六、咒杀，这是以极恶的咒术咒令众生致死。相传印度有种毗陀罗咒、念了能令尸身全未损坏的死人起立，用水将死尸洗干净、再为死尸穿上衣服、然后给他刀杖，载在一个车上，再对起尸鬼说：某人有什么事对不起我，现在你去替我把那个人杀掉，若所欲害的人真的就此死去、是为咒所构成的杀罪，而这亦是由心口所造或的杀业！ 100

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乃至，是未尽之辞。致人死地的方法是很多的，不唯上说的几种。他如作无烟火坑，以沙土覆在上面，然后教人从上走过，以致陷入火坑而死。或是设一陷阱，今人堕下而死。或作机拨杀具，令人投入而死。或作绢绳铁索，令人套颈而死。或与他人毒药，令之服下而死。总之，凡是令人生命结束的，都成杀罪。
不过如上所说的杀相，只有杀因，没有杀缘，固然不能构成杀业，就是因缘和合，假使所起杀心不直的相续下去，仍然不能成为杀业，一定要因、緣、法的三事具备，方能完成杀业。因为如此，所以现在说明这四者
杀因，指由无始来的烦恼冲动，忽然掀起一念杀的动意，名为杀因。杀缘’指杀心的相续不断，以多种方便助成杀事，名为杀缘。杀法”，指于杀的过程中，以刀剑坑弩等的资具方则，名为杀法。‘杀业指由如上的三缘，断彼要断的生命，令其不得再相续成就杀事，名为杀业。因可通于过去，缘、法只是现在，业则兼于未来。如是展转相资，致令于当来世，彼此互相杀害，所以众生生死，也就轮回不绝！
如以三障来说：最初生起的一念杀心，是烦恼障完成杀害生命的事业，名为业障，由此招感未来三恶道的苦报，是为报障！可见众生的三障轮转，完全由于最初的一念不善杀心而有，假定没有这一念不善的杀心，就不会造成罪重如山的杀业，设若没有这种极重的杀业，怎会有生死中的极重苦果出现？所以戒杀实是极为重要的条件。
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