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楼主: 演程居士

[戒律] 佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

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 楼主| 发表于 2020-6-19 10:11 来自手机版 | 显示全部楼层
心很坚定的,亦视跑寺庙为畏途。这种现象,在今日各地佛教中,可以说是很普遍的!出家人互说其非,已经是很不对,再加在家众从中推波助澜,为了赞叹自己师父的功德,就说别个出家人的过失,你如此,我如此,大家如此,于是在佛教中,到处所听到的,就是出家人不好,其实并不是那么一回事,出家人有修有证的,到处都是,不过真有佛法修证的,不愿随便显示而已! 严格说来,有德有学的,有修有证的出家众,为人天的福田,是佛法住持者,不可随便的去说他们的过失,事实他们亦没有任何过失为我们所说,就是破戒的比丘、比丘尼,我们亦不应该去说他们的过失,因为不论怎样,他们能够出家,已经是很难,胜于一般世人。经中曾说:“簷葪华虽萎,犹胜诸余花;破戒诸比丘,犹胜诸外道”。经中又说:“有犯名菩萨,无犯名外道”。是以不说没有犯戒的比丘,我们不可去轻视他,说他种种的过失,就是犯戒的比丘,我们亦不可轻视他,去说他的种种过失。当知做个出家人,的确是很难得的,如牛虽然已经死了,但牛黄仍有益于人,当知一个破戒比丘,看来是很不理想的,可是犹能胜于人天。因为一般的人天,只还是属世间的,出家的戒比丘,其戒虽然不清净,但已在佛法的熏陶中,种下了出世的解脱善根。大悲经中更彻底的说:“诸出家人,左手拥男,右手拥女,从一酒家,至一酒家,不出贤劫,当般涅槃”。无可否认,拥抱男女出入酒家的出家人,自然是不像话的,会给予人口实的,我们不能为他掩饰,说这是合法合律的,可是尽管他是如此 181
 楼主| 发表于 2020-6-19 10:15 来自手机版 | 显示全部楼层
但不能说他对佛法一点贡献没有,只要他有少许重城于佛法的,我们就得对他赞叹,使他在佛法中增进在此还需说明的,同样是说四众过,如定你说显的是轻是重,则看你对什么人讲来判。如你 是对 恶人说四众的过失,其罪虽没有对国王说那么的直但亦不是很轻的。因为外道恶人,时刻在寻求佛教四众的过失,以资作为他诽谤佛法的材料。现在不要饱自己去寻求吾人的过失,吾人自动的供给他的资料他还不振振有词的来诽谤佛法?如你责问他为什么这样诽谤佛法?他会毫不迟疑的回答说:这不是我有意要这样,而是你们学佛的自己说的,既然你们每个学佛的人都不像样,可见佛法的理论是不能净化人心的,如此,世间何贵乎有佛法?我们想想:这对佛法的损失是多么大?如你是对在家学佛的人说出家人的过失,在家学佛的人本把每个出家人看得很神圣的,当着菩萨样的恭敬尊重的,现在由于你对他说这说那,使他对出家人生起不良印象,从而退失对于三宝的信心,那你的过失也就不轻! 为人能够不说别人的过失,当然是做人的最大美德,但像这样的人,在这世问毕竟是不多见的,所岸做人总会或多或少的去说别人的过失,这是没有办可以避免得了的,但如在同道之间,说说这人那样,说说那人那样,在道理上讲,本也是不可,然而由于向外人道,所以过失不算太重,只可为你结方便罪。至于在僧团中,举行布萨以后,公开的检举僧众的过类并且子以种种的呵责,这是不犯罪的。或将某个徒众182
 楼主| 发表于 2020-6-19 10:17 来自手机版 | 显示全部楼层
的过失,出于善慈的给他的师父听,希望他的师父加法教诲他,使他能够改正自己的错误,从事佛法的修学,这也是不犯罪的。如现在一般学堂的女孩,由不知人心的险恶,不知外在社会的恶浊,不知觉的为人所诱惑,走偏差的道路上去,做师长的或监护人,由于为法为人而忙,没有发觉到这一点,可是别人从旁看到,认为这样长此下去,不论是对佛法,不论对他本人,都是有百害而无一利的,于是乃以挽救她堕落的心情、将所见所闻的事实,告诉她的家长,再由她的家长去开导她,从而把她从罪恶的边缘拉转过来,尽管被挽救的这个女孩,可能对你生起极大的反感,甚至对你怀恨终身,但你可以问心无愧,是没有罪恶的,不必为此而感到不安,更不要说以后不再管这些闲事。说人的过失,得罪的轻重,还可从内在的动机和发出的语言来加以判断。如为贪求利养及为名闻而说他人的过失,希望所有的名闻利养都归于我,而且说时以极鄙恶的语言出之,其罪自然是很重的。如为酬报他对我的仇恨而以瞋心宣说他人的过失,使得自己的内心感到无限的舒畅,并且是以疾言厉色的语言出之,其罪同样是很重的。如为愚痴不知这话说出来的臾不知对他人有怎样的损害,且于说时泛泛而言,其罪较轻。如以无记心轻率的说出他人的过失,那就只犯是染污行,不犯重罪。所以同样是说人过,其罪轻重不等,原因就在于此。 除了自己说四众的罪过,有时还‘教人说’四众的罪过。自己说人家这样不对,那样不对,已经不 183
 楼主| 发表于 2020-6-19 10:21 来自手机版 | 显示全部楼层
合理而非做人之道,何况更进一步的教人这样那去说四众的罪过,那你的过失当然是就更加重5人说罪过,亦有种种的教法:有的是以口教他人,诉他果人怎样不对,你去各个地方说给别人听,受别人了知他的为人非是,有的是以现相教人,就是口头上虽没有说出别人的如何,但所表现出的状态,使人知道要他去做什么,从而本着你的现相指示,去说到人的种种过非。有的派遣使者教自己心腹的人,去元别人的过失。有的派遣使者拿自己写的信,送到某个地方给自己所信赖的人,教他去说别人的过失。请也此类,都是教人说罪过 教人去说别人的罪过,大概有两个原因:一是自己对于某一个人怀有极大的私,不将他的过失暴拿士来,心里总归老是不大高兴,如果自已亲口去说,别人知我对他有意见,可能不会相信我的话,说了也许会起反作用,于是就教他人去说他的过失,既逆竟别人对自己的误会,同时又大畅自己的心怀,这是量好的一个办法。一是知道他人对某一个人有着极大的仇恨,但他不知去说某个人的过非,于是你就对他说某个人这样对不起你,你为什么不去将他的过失说给人听,揭开他的假面具,使人知道他的丑恶?他人受到你的这个教唆,果真去说别个人的过失,别人因到名誉上的损失,于是你就从旁拍手称快,达到你要打击敌人的目的 这种丑恶的用心,实在是要不得的。做个正萨,听别人说四众过失,还要教他们不说,那有自184
 楼主| 发表于 2020-6-19 10:23 来自手机版 | 显示全部楼层
家去说大小乘过及教人去说大小乘过的道理?律摄说“出家之人,所有言说,皆为利益,不应私忿,道说于 “宁破塔坏像,终不向人说出家过 他 萨婆多论说 恶,若说过恶,则坏佛法身”。诸位想一想:这过失多大? 说四众过,同样有因、缘、法、业四者,本来应该叫做说因、说缘、说法、说业,但经中却说为罪过因,罪过缘,罪过法,罪过业 毒染心现在生起 余说心,叫做罪过因;求得对方的过失,作为自己说过的资料,叫做罪过缘;以种种方便善为巧说,使得别人知他的过失,叫做罪过断清清楚楚的说出口,使得前人明白叫做罪过业。如是四法和合,构成说四众过的重罪。 然‘而’如实说来,发心度人〈菩萨’,不但自己不应说四众过,就是听‘闻外道恶人及二乘恶人,说佛法中的‘非法非律’的事情,尚应‘常’常的‘生慈’悲心,教化是恶人辈,令生大乘善信’。外道是指印度当时其他各宗教徒,因为他们不达内心,只一味的向心外去求法,所以佛法将之称为外道。他们既然不达内心,当然亦即不信自心是佛,于是迷真逐妄,以邪为正,造种种不善业,轮转于六趣中,所称为恶人 乘,据向来所说,是佛法中的圣者,是 已跳岀三界而得解脱者,不是一般人所能做得到的 0一 现在将之称为恶人,因他们“执一定之规模,疑大人之作略”,不知大乘的无方妙用,不肯发大心慈济众生,死板板的,以为这样就是这样,不可随便方便一 185
 楼主| 发表于 2020-6-19 11:16 来自手机版 | 显示全部楼层
点,所以被斥之为恶人。 外道恶人大都是拨无因果的,见到佛法行人的法如律,不但不认为是对的,反而说这不是住于正法及修律仪正行,你说他们颠倒不颠倒?小乘恶人依于产谨的律仪戒而行,一切是都要如法如律的、一切是都要中规中矩的、对于大乘行人所运用的种种方便,不知他的幽邃深奥的用意所在,不知这是为了度生所展的手腕,不知是为悲心所驱使而这样做的、反而说菩萨的一切活动是非法非律的,是有背于如来正道的于是对菩萨生起轻视心,甚至说菩萨是破坏佛法的人菩萨行者,不论是听到外道说佛法行人的过失,不论是听到二乘说大乘行人的过失,乃至不论听到什么人说佛法四众的过失,都当常常的生起慈愍心来,不惜运用自己的口舌,去教化这些恶人辈,告诉外道们,你们这样说是不对的、你们根本没有了解佛法,你们应速从错误的道路上走入佛法的正轨,不要再沉醉在自己的错误思想中无以自拔。同时告诉二乘行人,你们不要以为你们所作已办,你们不要以为你们已证涅实际你们在佛法的道路上,不过只走了一半路程,们应该立刻回小向大,去走所还未走完的一段路。是教化是恶人辈,令对大乘佛法生起善信,这才是萨觉悟群生的正途,若不如此,那里像是菩萨?所以接着说:而菩萨反更自说佛法中罪过者自然罪大恶极。因为菩萨的用心,全在于利益众,《」众生安然无畏,如果有人说佛法中罪过,菩萨理应自己的力之所及,开导他人不要这样乱说,以免有碍186
 楼主| 发表于 2020-6-19 11:20 来自手机版 | 显示全部楼层
常法的宏通,而丧自己的德性,何况自己去说佛法众行人的过恶,使他们不能在佛法中前进,甚至因你宣扬他们的过失,而使他们退失佛法的信心,既有伤于佛法的善侣,亦有损于佛陀的正法,试问你为什么要这样的去妄说?所谓菩萨的悲济之行又将何在?是’以成为‘菩萨”的“波罗夷罪’。 佛教四众行人,没有过失,说其过失,这当然是不对的,但若事实上却有不如法的地方,说说他们过失,使知有所警惕,或者勇于改悔,又有什么不可?难道教掩饰佛子的过失,容许佛教徒的不清净?不!绝对不!佛弟子的毁法犯我,于每半月半月的诵戒中,经常为之检举以及令其悔罪的,假定不承认自己的过错,不接受僧众的制裁,僧众会把他逐出僧团而不与之共住的,所以佛教僧团,始终保持和合、安乐、清净,绝对不容许有犯罪者的存在!但这与不畏罪福因果,而以私自的忿恨心,宣说他人的过失,“肆毒之言,唯恐不深,说过之声,欲遍大地”,有着极大不同,不可混为一谈菩萨以利他为己任,见到众生有什么过失,只可为他隐藏,不可为他揭露,从而再慢慢去劝说感化,使他改过自新,做个佛化新人;见到众生有什么功德,理应遇力的为之宣扬,进而鼓励他更积极的去行善,使他的善行一天天的增长;所以无论如何不可说四众行人的过失。若吾萨说四众过,不论是买有其事,不论是向壁虚构,说重过就成重罪,说轻过就成轻罪。即所说过是真实的,则犯上品两舌及恶口罪,假设所说过是虚妄的,就更加上一个妄语罪。如是快意的去 187
 楼主| 发表于 2020-6-19 11:24 来自手机版 | 显示全部楼层
说四众过,对别人的伤害到了什么程度,姑且不谈,自己首先造下了极重口业,何苦乃尔! 如能遵守说四众过戒,是即严持菩萨的三殊A戒:不说四众过,是摄律仪戒;常生慈愍心 是 法戒;教人生大乘善信,是摄众生戒。如果段众过戒,就是违背菩萨的三聚净戒,失去菩萨之所为菩萨的资格!是则我人对于此成,能不慎重加以守护?特别是菩萨行者,对这更要小心翼翼的守持。然则怎样才能做到不说四众过?这唯有对于出家、在家菩萨以及比丘、比丘尼众,那怕是只有一毫之善,老应予以随喜赞美,即或不见他们有什么善行,值得的赞叹,亦常念其佛性之善而赞叹之,这是佛在涅经中所告诉我们的。如此,自然不会说四众过。说菩萨及僧尼的罪过,是极重的恶业,有其因必有其果,将来感得的果报又是怎样?经说其人将来堕拔舌地狱,或是耕舌地狱。有的拔他的舌头,用犁来犁他;有的牵住罪人的舌头,将罪人当作一条牛,去犁别的罪人。所受的种种苦痛,真的是说之不尽。若以两舌论罪,将来就要受无舌百舌的报应。云以恶口论罪,你今世说人家的坏话,使人家彼此不和将来你就要受自己的眷属斗争,搞得你的家庭天翻覆不得安宁!中国向来有句话说:“祸从口出”,口是毁身的利斧,所以在世为人,说话最要检点,切勿只图现前快意伤人,忽视身后遭受苦报。 不过,构成此戒罪业,是要具备六缘的。现在其次第,分别说明如下 188
 楼主| 发表于 2020-6-19 11:26 来自手机版 | 显示全部楼层
一、是众生:这同样有上中下三品的差别。于中上中二品的众生,如你去说具有菩萨戒及比丘、比丘尼戒者的过失,是即犯重罪;如你去说不具菩萨戒及儿丘、比丘尼戒者的过失,是即只犯轻垢。至于下品众生,有说不论他们有戒无戒,你去说了他们的过失只犯轻罪;有说如果是具菩萨戒者,你去说了他们的过失,则犯重罪,不过不一定失戒,但若不具菩萨戒者,你去说了他的过失,唯犯轻垢。无罪而说人过,当然是有罪的,如果前人确实是犯了重罪的,我们去说他的过失又将怎样?假定犯重罪的,已经失去他的戒体,你说他的过失,是就唯犯轻罪”假定犯重罪的,没有失去他的戒体,或者虽已失去戒体,但又重行如法受戒,你说他的过失,是就构成重罪。 二、众生想:这同样的有六句。一、众生作众生有戒想。二、众生作众生有戒疑,对这两类众生说其过失,是犯重罪。三、众生作非众生无戒想。四、非众生作众生有戒想。五、非众生作众生有戒疑。六、非众生作非众生无戒想。对这四类说其过失,则犯轻垢。 、说罪心:这有两种:一是陷没心,目的是为欲今前人失去种种的名闻利养,而不能立足于社会因而对人说他种种的过失。二是治罚心,目的是为欲令前人受到种种的鞭挞系缚,而感受诸般的痛苦。因而对人说他种种的过失。你所说的过失,不论是真实的,不论是虚构的,同样都是犯重罪,且这正是业主。四、所说过:就是所说的罪事和所说的罪名。所说的罪事,是指杀、盗、淫、妄、饮酒、食肉等事。所 189
 楼主| 发表于 2020-6-19 11:29 来自手机版 | 显示全部楼层
说的罪名,“大则七逆、十重、轻垢;小则五篇、七聚等名”。重名重事,如果你作重想、重疑而说其过,是就犯重;如果你作轻想而说其过,是就犯轻。轻名轻事,如果你作轻想而说其过,是就犯轻:如果你作重想而说其过,是就犯重。同样是所说过,究竟犯轻犯重,看你当时作怎样的想法来决定的,不可一概而论五、所向人:这是看你向什么人说四众罪过,以定你的说罪轻重。对于上中二品的众生,如向没有苦萨戒的人,为说菩萨七众的过犯;或向没有比丘、比丘尼戒的人,为说比丘、比丘尼众的罪过,是都犯重罪。对于下品的众生,不论是有戒没有戒的,如你向他们说佛教四众的罪过,是就唯犯轻罪,因为这对佛教四众的毁损不深,换句话说,就是影响不大。 六、前人领解:这是显示你说佛教四众的过失,前人听了已经完全领解,知道你是说什么人的罪过,完成你的说罪口业,就在这时为你结罪。并且,“随语语结随人人结”。假定你说了四众中的那个人的过失,可是听的人并未了解你所说的意趣,是就唯为你结方便罪在此有人问道:菩萨如说外道的过失,不让他去诳惑众生,以免众生受他的愚弄,这是不是犯重罪?不,这种说过,不但不犯重罪,而且正是大士摧邪显正的大权方便。为什么?菩萨为了救度众生,决不能让众生走上邪恶的道路去,外道正是引导众生走上这样的道路,菩萨如不把外道的错误指岀来,众生怎知圓头踏上佛法正道? 。有人又这样问如有恶比丘做出种种不如法的事,190
 楼主| 发表于 2020-6-20 09:57 来自手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛,以戒为师
 楼主| 发表于 2020-6-20 10:03 来自手机版 | 显示全部楼层
而比丘本为人天的师表,一举一动都可作为人的模范,众生不知他所做的是非法,以为他是很对的,而效法他的所为。菩萨见了,知道这不是味儿,为了不令众生效法他的所为,以致将来感受种种苦果,乃将恶比丘的种种罪过,说给效法他的众生听,是不是犯重罪?不,这种说过,不但不犯重罪,而且正是大士劝善惩恶的大机活用,不是为了私忿去说他的罪过的。不过在此需要加以拣别的,就是只有出家菩萨可以这样说恶比丘的过,如果是在家菩萨,不论比丘是怎样的不如法,还是不可说其过的。 更有人这样问:菩萨有出家在家之别,且在家菩萨多过出家菩萨,而在家菩萨又是可在任何阶层服务的、如果有个在国家做言官的菩萨,见到政府里的文武百官,有扰民害民的过失,如果让他长此下去,生灵不免要受涂炭,为了不使全国人民,受到百官之所侵害,乃本于慈悲心,将他们的阴谋,向全国人民宣说、告诉人民不要为其所害,是不是犯重罪?不,这种说过,不但不犯重罪,而且正是大士爱国爱民的大义表现、不是为了邀功图利去说他的罪过的。做个在家菩萨,为国家而服务,只要是有利于国家与人民的,就不妨直言无讳的说诸官员的过失。 戊七自赞毁他戒 若佛子!自赞毁他,亦教人自赞毁他。毁他因,毁他缘,毁他法,毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱,恶向自己,好事与他人。若自扬己德,隐他人好事,令他人受毁者,是菩萨波罗夷罪 191
 楼主| 发表于 2020-6-20 10:08 来自手机版 | 显示全部楼层
从此以下所讲的四重戒、就是瑜伽菩萨戒本的四他胜处法。现在先讲自赞毁他戒:自赞、就是自己称赞自己的功德,把自己所有的各种特长,尽量的向外宣扬出去、使人知道我有这样的功德和特长,从而使诸名闻利养,不断的涌向自己这方面来,既得大好名闻、获诸善信尊敬,又得种种财利,令已受用不尽,可见自赞完全是从贪求名闻利养的一念贪心而来。毁他就是讥毁他人所有的过恶,把他人所有的种种缺点尽量的予以掘发出来,使人知道他有种种的过恶和缺点,从而使他失去名闻利养,既没有人再去尊敬他,亦没有人再去供养他,可见毁他完全是出于嫉他能得利养的一念瞋恚心而来。自赞自己的功德,目的就在彰显他人的过失,讥毁他人的过失,目的在于显示自己的功德。所以自赞而又毁他,希望一切利养恭敬完全归于自己,这确是罪大恶极的,所以是属重罪。假使黄己德而不毁他,或只毁他而不自赞,则犯轻垢罪 自赞毁他的这种心理,可说人人都是具有的,所以,不论在什么时候,不论在什么地方,我们所听的,不是一片赞扬自己声,就是一片毁谤他人声,很少听到说自己的不是,更少听到赞别人的美傯,是以我们这个人世间,始终没有办法养成一股融和之气即或偶而听到一些赞美他人的声音,亦都不是出意的由衷之言。人人总以为自己是对的,殊不知自乙亦有不对的地方,可是人不肯承认 人总以为别人 是不对的、殊不知别人亦有很对的地方,可是人欢肯承认。因而,你毁谤我、我毁谤你,谁也不愿说他192
 楼主| 发表于 2020-6-20 10:10 来自手机版 | 显示全部楼层
人一句好话,于是人世间的问题层出不穷! 实际说来,做人应该经常的反省,时刻觉得自己有很多不对的地方,别人超胜于我的地方太多。果作如此想,自然不会自赞毁他。特别是做个菩萨行者,更应常常的显出自己的过失,绝对不存一念覆藏之心,扣果覆藏自己的过失,过失不特不会因此消失,反而因此更为增长,到了增长得越多时,要想灭除这个过失,那你就会感到困难!不特不应覆藏自己的过失,就是自己有什么功德,亦不应该起一念炫耀之心,到处去向人显说,如果显说炫耀自己的功德,功德不特不会因此増长,反而因此会得耗损,到了耗损殆尽时你再要炫耀自己功德亦不可能了。 为求名利而自称赞,不一定真能得名利,要知你有没有什么功德,别人从旁看得清清楚楚,如你有真实的功德,不要你自赞,自然会得别人的称赞,别人对你的称赞,较你对自己称赞,其所发生的效果要大得多,己实有德何必自赞?如你没有真实功德,只是味自吹自擂,别人听了只觉呕心,不特不会对你生起好感,甚至对你失去信心,觉得你这个人,只顾抬高自己、根本没有实德,有什么值得人的恭敬尊重?这么来、岂非欲益反损?己实无德怎可自赞?不幸现实世间、像这样的人们,可说到处都是,虽则如此,但最后倒下来的,还是自赞自的人。 为嫉妒他而毁谤他,不一定真能使他从此毁灭。当知人生在世,立不立得住脚,不在别人对他的赞毁而在自已是否具有站得住的条件,如你具有足够的条1 93
 楼主| 发表于 2020-6-20 10:13 来自手机版 | 显示全部楼层
件,可以立足于社会,任何人对于你的讥毁,是也不发生作用的,反之,就是没有人讥毁你,你要想在社会上生存,是也不可能的。印度圣雄甘地说:“任氧人不能损害你,损害你的,唯有你自己”。如以为讥毁他人,就可以打倒他人,不但是错误的观念,甚至起反作用、使人觉得你对某人,怀有不正常的心理,所谓妒贤害能”,从此对你失去信心,远远的离你而去,再也不受你的感化。 菩萨度化众生,自然要作众生榜样,不论一举一动、一言一语,都要合乎法则,让众生有所效法,假定菩萨经常的自赞毁他,众生认为菩萨既然如此,我亦当学习菩萨之样,专门为自己吹嘘,说自己如何伟大,天地间只有我是最了不起,其他的人那有资格可以与我相比,甚至认为一般人,根本是不足道的,于是对他子以种种讥毁,说他这也是不对的,那也是不对的,总而言之,世间只有自己一人是对的,其他的人一无是处!不知众生学习你的这样自赞毁他,善法功德一天天的损减,恶法过失一天天的増加。误导众生如此之甚,试问你的罪过多大? 自赞毁他的这种罪恶,在过去固然是有,到近世更为猖獗,不说一般世人如此,就是学佛法者亦然。如向来所说的,学教者稍为懂得一点佛法,动辄就谤养禅者的暗证,或说他们是盲修瞎练;参禅者稍为多了一点静坐工夫,就以为自己是真参实学的,讥度学教者的没有修持,或说他们是说食数宝。像这样的自是非他,那里像是住持佛法的?所以经中对这两类人194
 楼主| 发表于 2020-6-20 10:15 来自手机版 | 显示全部楼层
不是斥为出卖佛法贼,就是呵为伤害佛法的魔党!是以为佛弟子,特别是苦萨行者,应多多的赞美别人,宣扬他人的功德。不要一味自吹自擂的赞说自己的好处而揭露别人的过失! 佛又对大众说:“若’是做个菩萨的“佛子’,在他于教化众生的过程中,经常的自赞毁他,亦教人自赞毁他’,是不大像菩萨行者的。自己实在没有什么功德,而自显扬自己的功德,叫做自赞;他人的确是有崇高道德的,而不加以显示反而加以侮辱,叫做毁他。菩萨是以利他为本,应尽量的宣扬他人的好处,怎么可以誉我毁他?推究人的所以自赞毁他,动机在于扬我抑彼以求利养恭敬。驱使人们这样去做的,虽或由于贪心,或是由于瞋,或是由于贪瞋,于中当然还有痴心,但最大的动力,还是由于贪心,瑜伽菩萨戒本说“为欲贪求利养恭敬,自赞毁他,是名第一他胜处法”所以贪这东西实为罪魁! 毁訾他人,律中说有三种:一是当面的毁骂,如说你是旃陀罗家生,你不是一个好人等。二是以喻的毁骂,如说你好像是旃陀罗家生,你好像不是一个正当的人等。三是自比的毁骂,如说我不是属于旃陀罗种,我不像你那样的不顾人道等。总之,凡是不堪入耳的话都说出来,务必使对方没有立足的余地,一定要对方没有抬头的机会,让所有的人与他疏远而不接近,使之陷于孤立的状态。不论他要做什么、都没有人去响应,是为毁他,不用说,这种用心,是很恶毒的,罪过无边的! 195
 楼主| 发表于 2020-6-20 10:18 来自手机版 | 显示全部楼层
向怎样的人自赞毁他始构成罪恶?这有两种说法一说向没有菩萨戒的一般人自赞毁他,固然是犯重罪如向有菩萨戒的同行者自赞毁他,则是只犯轻垢。一说不管你是向同行者或一般人自赞毁他,只要是出于追求名闻利养的动机,都是重罪不得言轻。两种说法是都可以讲得通的,不过比较起来,自还以第二说为胜。因为追求利养恭敬,是自赞毁他的目的,所以这个过失特重,当知利养这东西,不要以为他是好的,实在是坏功德本的大贼。如阴天的闪电,可以伤害五谷使令不得收成,当知名闻利养,坏功德苗,令不增长也是如此。所以有关名闻利养,不但不应去追求它,就是接近它亦不可。佛在经中曾经这样说过:一个人入旃檀林,应该取其旃檀,不应单取其叶,如取其叶不取旃檀,这人必然是辜负了自己!同样理由,一个人进入佛法,应该求涅槃乐,不应求利供养,如不求涅槃乐,而反求利供养,这人必然是欺骗了自己,不但入宝山而一无所得,且于今世烧诸善根,于未来世壁入地狱。试问利养对你究有什么好处!为什么要一味的追求利养?更为什么为求利养而去自赞毁他?所以做人,特别是做个苦萨行人,自赞己功、抑他盛德,对他人固然不利,对自己亦无好处,所以佛陀特别把过制为重罪。 一不特亲口自赞毁他是要不得,就是教人自赞毁他亦要不得!这有两种:一是教前人赞我的种种功德而毁他人的种种过失;一是教前人赞他自己的种种功而毁其他人的种种过失。在称赞方面,虽有赞自与赞196
 楼主| 发表于 2020-6-20 10:24 来自手机版 | 显示全部楼层
教的人自身不同,但毁他方面,则是同一的毁谤他人。不论属于那一种的教人自赞毁他,只要被教的人完成自赞毁他的工作,你这教人的人,就构成了重罪。不要以为我没有亲口自赞毁他,只不过教人去作这样说,为什么会有这样大的过失?当知你所教的那个人,原来没有自赞毁他的意念,由于你的从旁教唆,他始去自赞毁他,你怎能不负这个责任? 构成自赞毁他的重罪,同样具有因、缘、法、业四个条件,现在略为加以分别:以贪慢等的烦恼发动而于最初生起一念赞毁之心的,叫做‘毁他因’;以次心相续而助成追求名利为目的的,叫做‘毁他缘';以种种善行赞毁之方而成自扬陵彼的法则,叫做‘毁他法;以三事和合令前人领解完成毁他的事业,叫做毁他业’。在此成问题的:这条戒本是自赞毁他,为什么这里只说毁他不提自赞?当知自赞的目的在于毁他,只要达到毁他的目的,自赞自在不言中,不必定要从经文中,明显的把它表出来,所以只说毁他因等。然‘而”真正做个‘菩萨”行者,应代一切众生受加毁辱'。意即发心持戒的菩萨,不说众生没有过失不可去毁谤他,就是明明见到众生有什么过失,如果有人要去加毁他,菩萨还当挺身出来,代众生受加毁辱。即对来加毁的人说:这过失不是他的是我的,你要加毁,应加毁我,不要随便的毁谤于他。所以发无上菩提大愿,誓处生死受无量苦以饶益有情的菩萨,应将切可惜嫌的‘恶事’纳‘向自己’,至于一切称心可意的‘好事’给与他人'。好事与他人,是即显示不 197
 楼主| 发表于 2020-6-20 10:27 来自手机版 | 显示全部楼层
自赞而反赞人;恶事向自己,是即显示不毁他而反自毁!若非菩萨,怎能妇此? 在此有人问道:菩萨本身的确没有恶事,对方众生的确没有好事,怎能引恶向己推好与人?这在方 有两种解释: 如有人无缘无故的加毁菩萨,菩 当时就作这样想:如射箭,有的就有所箭中,无的无所箭中,众生加毁于我也是如此:由于我有这个生命体,众生才对我生起加毁的恶念,假定我没有这生命体,众生怎会对我生起加毁恶念?是则众生所以起恶,正是由我有这生命体,既然如此,其恶在我,不在众生,是以应将恶事引向自己不应归诸众生。菩萨同时又这样想:我为什么会修戒而防护身口?还不是由于众生的毁我,假定没有众生加毁于我,我至何地修戒而成戒善?是则我的戒善生起,可说完全在于众生,生善既在众生,应将好事归于他人不应引向自 菩萨又作这样的想:所谓众生向我行恶,不 己! 过是吾人的我见以为如此,若就真买的道理来说,众生与我原来是同体的,有什么人可向我行恶?做菩萨的,应该如理观察,不应随于安见。这么一来,自居引恶向己推善于人。还有,菩萨在发菩提心时,就已决定要怎样的使众生舍恶都尽,现在众生还向自己行恶,这不是众生的过失,而是自己没有尽到贲任,应该引咎自贲,认为这个罪恶,是我菩萨所有,怎么可以推到众生身上去?再者,菩萨在发菩提心时,就已决定要为众生修种种的善根,现在我得以修六度万行完全是众生给我的机会,假定不是众生,那我怎会修198
 楼主| 发表于 2020-6-20 10:29 来自手机版 | 显示全部楼层
成这么多的善根?是则所有善根,都是属于众生,我怎么可以占为己有?如是,是为恶事向已好事与人孔子的弟子子贡,平时喜欢比较别人的长短。孔子对他说:你倒敢议论别人,大概自己真是很好,可是讲到我,就只能管自己,没有议论别人的闲工夫。所以孔子又对子贡说:有一言而可以终身行之者,就是怒。所谓怒,就是一切自己所不愿的事,不要加到别人的身上去。如你不愿别人毁谤你,你就不要去毁谤人 如上所说,菩萨理应代一切众生受加毁辱,‘若果不是如此,而反‘自扬己德,隐’藏‘他人’的“好事),致‘令他人受’到莫明其妙的‘毁’辱‘者',不客气的说,这‘是菩萨波罗夷罪’!为什么?要知做人,特别是做菩萨,对于自己的功德,应该是保守而不予以宣扬,对他人的善行应该显扬而不予以掩藏,才是合乎道理,现在只是自扬己德,那里还像是个菩萨?唯显己德已经不够资格做个菩萨,何况更进一步的隐藏他人的好事?那你的过失当更转为増加。所以站在菩萨的立场讲,你所犯的罪,当然是最重的波罗夷罪!菩萨善戒经还这样说:“若菩萨为人所赞,言是十住,若阿罗汉等,默然受者得罪”!依于这个说法,受人赞尚不可,何况自赞毁他?当知掩恶扬善,是菩萨利生的本怀,不论在任何情况下,都应该是这样的。如果瞀我诽他,求能利己损人,那里还有一点菩萨的悲心?所以古德有说:“自赞毁他之业水,败大乘性戒之善根”!毁谤一般人,罪恶已很大,谤毁一个弘扬佛 199
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