佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

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敬卢舍那佛。 礼敬卢舍那佛后、接着就是“听我”卢舍那佛所诵’诸佛心地大·戒、亦即是常所诵的一或、所谓光明金刚宝戒。在此所应特别注意的是一“诵”字：即为什么不讲“说佛戒”而讲“诵佛戒”？因为，由于心地戒法、原是诸佛共证共传的、不论过去佛、现在佛，乃至未来佛、所证所传的都是此心地戒法，除这心地戒法更无其他戒法，过去诸佛既然皆是这样的诵戒，我卢舍那佛现在亦不过是将过去诸佛所曾诵的戒来为大众重诵一遍，以示此心地戒，不是我卢舍那佛所创说的。 若问此戒从何而来？不妨肯定的答说：是由过去诸佛所共同诵出来。若问过去诸佛为什么共诵此戒？你就不妨这样答说此戒是一切众生所本具的佛性戒诸佛是即因此戒而成佛，不过是将自己本具心地戒法开显出来，得此戒法的受用而已。众生原本具此戒法所以未得此戒受用，是为烦恼包围蒙蔽，没有将之开显出来而已。诸佛如来证此心地妙戒，知道这不是任何个人独有，而是一切众生所共有的，所以于成佛后为了为诸众生诵出此戒，过去诸佛既是这样的诵、我今卢舍那佛，亦如过去诸佛诵戒那样的、为千百亿释迦接来的微尘众生，以及为千释迦、千百亿释迎诵遍，所以称“诵”不称“说”。 甘露门即开'，这是举喻，亦是赞戒德。中国向 来传说有一种仙丹妙药，吃了可以长生不老，不老当然也就不死。印度向有甘露之说、好像中国的仙丹，称 63

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为不死之药。有说甘露是神灵之精，其凝如脂，其扣恰，鲜洁润泽。有说天上有丹叫做甘露。不论什人，如吃到甘露，身心得清净，便不老不死。由于度向有甘露的传说，所以佛说法时，常举这做号喻喻诸法实相、或喻究竟涅槃，或喻所说教法。现本鸟中，则以甘露譬喻心地妙戒，若人受此心地妙叔，得出离三界生死热恼，获得涅槃清净自在，如服甘妙药，所以叫做甘露门开。 虽说佛性妙戒，是诸众生本具，但因从无始来诸惑业封敲，如门被关得紧紧的，没有法子可以打开所以也就不得受此甘露，在诸佛如来眼光看来，本有甘露不能受用，众生实是可怜可愍！现由卢舍那佛为点生诵出诸佛所诵的心地妙戒，是即等于为众生把封重已久的甘露门打开。因为众生听了此戒而又受持此戒，如饮甘露一样，身心清凉自在，出离生死热恼，证得不生不灭涅。 被认为不死妙药的甘露、当食可以充饥，当饮可以解渴，当药可以疗病。正因甘露有这三种功能，古德将之配合大乘菩萨三聚净戒来说明。甘露当作饭吃不但可以充饥，而且永远饱满。这喻三聚净戒中的疆善法戒，意说菩萨行者，如能确切的受持摄善法或，极的实践一切善法，则诸善法功德就充满生命内在好像吃了甘露而得饱满一样。甘露当作茶饮，不但炎热的天气可以解渴，而且永远不再感到口干。这三聚净戒中的饶益有情戒，意说菩萨行者，发现众在这世间，为种种热恼之所通迫，乃本饶益有情戒的64

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精神，一刻而不或忘的去度化众生，使众生除热恼得清凉，好像饮了甘露而得清凉一样。甘露是灵丹妙药能治百病，不论什么病发作，只要一服甘露，百病消除，马上痊愈。这喻三聚净成中的摄律仅或，意说菩萨行者，果能认真的严持摄律仪或，自然就断一切恶而不再去造罪。众生在这世间，所以造诸罪恶，毛病就在不依律仪戒而行。严持律仪断诸罪恶，好像服了甘露而病痊愈一样。是以即此甘露一喻，就含摄了菩萨三聚净戒。 三聚净戒的大门怎样始能打开？没有其他特别巧妙的方法、只要听卢舍那佛诵诸佛所常诵的一戒、其门即开。本此可知，众生在这世间，假定没有卢舍那佛诵出此戒，此甘露门势必长期关闭、单凭自己的力量、是没法可打开的。听佛诵戒，知道此戒不是外在而是本有的，依之而行，开发本有心地妙戒，即是打开甘露之门 戊二释迦转授 是时千百亿，还至本道场，各坐菩提树，诵我本师戒，十重四十八。戒如明日月，亦如璎珞珠。微尘善萨众由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵：汝新学萨，顶戴受持戒，受持是戒已，转授诸众生 是时，即卢含那佛为千释、百亿释迎传授心地成法之时。当时千释迎、千百亿释迎在华藏世界听户含那佛诵后，皆还至本来得道”之场各各“坐于答提树”下，诵我本师”卢合那佛所之点，即下所说的十种根本“重”戒及 65

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四十八’轻戒，千释迦，千百亿释迦，皆以卢舍那佛为本师，所以要诵本师戒，是即显示戒授有师而心不 成如明日：向来有说“重罪如霜露，慧日能清 忘根本。 除”。在中国北方每年九、十月间开始下霜，虽是薄薄的一层，但盖在瓦上及树叶上，呈现一片白色，早上起来就可看到。可是太阳一出，受到阳光照耀，霜立刻被消融，不会保留太久，还有露水也是如此，早上起来，虽见草地上有露珠，但太阳一出来，受到阳光暇耀，露水立即无有。众生造作的种种罪恶，加霜力露一样，没有它的实体，只要慧日一出，众罪立刻消除。但在这里，明日喻戒：谓日光一出现，一切黑暗即消灭，喻如戒光能够消除一切罪务。 戒如明‘月：明月是代表清凉、安宁、幽静，它在黑夜中放出皎洁清辉，给人一种清凉之感。如白天不论怎么热，一到晚上月亮出来，暑气便可立刻消除使人觉得清凉自在。现在说戒如月，以示果能持戒、身心便得清凉。如人做错了事，或者是犯了戒，虽不定被人知道，但自心知道自己错，一想起来，脸上感到热烘烘的，内心亦如炎日煎逼那样的热恼不堪所以经律常说：犯戒就得热恼，持戒就得清凉，所以如月。 戒亦如瓔珞珠∵瓔珞，在印度是作装饰品用的有用真珠串成的，有用鲜花串成的。这里说瓔珞珠，是示富有者以真珠金银等物串成的，是很有价值的饰物此喻众生能够严持净戒，就会富有善法而不致于旷疒孤露。众生在这世间，所以贫穷孤露，以佛法说，不66

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是没有财富，而是没有功德法财，所以没有功德法财，由于没有好妤持戒，以致善法之宝丧失。若能严持净戒，一切善法之宝，自然日渐增长，成为大富，所以戒如瓔珞珠。 璎珞珠是庄严品，人为了装饰自己，在项上挂串瓔珞珠，就显得华贵得多。此喻人能持戒，可以远离相貌丑陋。生而为人，相貌丑陋，依佛法说，是不持戒的结果、如能严持净戒，必得相好圆满。 还有一种解说：戒如明日月，日月代表光明，显示这是智慧庄严；戒如瓔珞珠，瓔珞代表富有，显示这是福德庄严。本此可知，若能持戒，便得福慧二严经中常说，佛法行者，不但要修福德，亦要修学智慧但这不要外求，只要能够持戒，就得福慧二严，到了福慧圆满，自然就得成佛。这么说来，持戒的重要性于此可知。 中国古代向有“日月丽天”这么一句话，就是太阳与月亮，在万里无云万里天的情况下，朗照太空，别有一番艳丽的境界，使得一切人们，无不对之瞻仰。此喻修学佛法的行人，果能严持净戒，使诸戒德在身，世人没有不敬崇的。在这世间可以明显的看到：一个破戒的僧人，是不会得到信众敬仰的，因为信众所敬仰的，是你的戒德而不是你这个人，所以持戒清净的僧众，到处都会得到人们的尊崇！所以佛法行者，不论在家出家，都得严持净戒。 不但如此，无量无边的微尘答萨众，将来之所以得成正觉，不是由于别的，而是由于受持十重、四十八轻戒，所以说‘由是成正觉’。这么说来，可见要 67

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得佛果，必当受持此戒。受持此成是因、成等正觉是果，如是因果昭彰，皆由戒的力用，吾人对戒能够息略而不受持吗？ 如是向上所说的十重、四十八轻或，原本 是 我本师“卢舍那”佛所亲“诵的，所以“我”牟尼亦如是’如法如律的如所教而诵。这样说来可见所谓诵戒，不是自已不诵，专门教人诵的。中国向来有句话说“上行下效”，在上面的人这样做，下面的人一定效法你跟着来做。当知卢舍那诵就是上行释尊亦如是诵是下效。未有自己不行而能教人行的唯有以身作则，才能使人随着你行。如果自己不诵、只有教人去诵，纵然收效于一时，但绝对不会持久。卢舍那佛固然深深的了解这点，释迎年尼亦同样的明白其中的道理，所以各皆诵戒。 卢舍那佛及释迎年尼，尚都这样一丝不苟的调戒，汝’等初闻戒法的“新学菩萨，应当更要身心恭敬的顶戴受持’此心地妙‘戒”、不可有一时一的轻忽以及忘失！顶戴属于身，表示对成尊重到极点受持属于心，表示对成珍敬到极点，如对这截法，有尊重珍敬，绝对不会顶戴受持！释迎牟尼深恐初度心者，对戒有所忽视，所以特别慎重的加以教诚！不但自己要这样的如法受持，而且受持是戒已，当转授诸’发大心的‘众生、以期这个戒去展转传授而不断绝。自己受持戒是属自利、将成转授众生是利他，唯有如此自利利他，方堪称为菩萨摩订萨。假只顾自己受持是成，而不将这转授大心众生，那成为声闻风格，没有資格叫做菩萨 68

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根据上面这样分析，我们可以明确知道：这戒法所以灯灯相续、化化无尽，不绝流传后世者，就是由于展转流传而来。如初以舍那为本，转授给释迦年尼释迎得此戒为本，又转授其他的微尘众善萨，菩萨得此戒为本，再转授诸凡夫众生，如是这样的传授下去当然达于无尽的未来。 戊三劝众信受 谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉，大众心谛信：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具 足 切有心者，皆应摄佛戒！众生受佛戒，即入诸佛 位：位同大觉已，真是诸佛子！大众皆恭敬，至心听我诵！ 本师卢舍那佛所诵诸佛大戒，既然要受持读诵那我现在诵我本师所诵的戒时，你们就得审‘谛’的仔细的‘听我'如法的‘正诵'，不可让心东想西想的妨碍你的听戒！这是顶要紧的，如不专心谛听，不得入于心地妙戒，是即听了等于未听，对自己一点利益也没有的！ 现在我所要正诵的，是‘佛法中戒藏，波罗提木又’。所谓佛法戒藏，显示无上心地戒法，为一切戒法的根源，如五成、八我、十戒、二百五十戒等，无不是从这戒的根源所流出的，同时，是诸五戒、八成、十戒。二百五十戒等，亦无不摄入此根源戒中，所以称为佛法中戒藏。如清净毗尼方广经说“苦萨毗尼犹如大海，一切毗尼无不纳受”，亦即此意还有一种说法， 69

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就是佛法戒藏，属于大乘毗尼，不特拣别外道的邪戒，亦复拣别声闻缘觉的偏戒。外道戒所以叫做邪戒，因为他们妄计前世是从鸡狗中来，所以于现生中就持鸡是生天的成行，而妄计为生天的戒行，是为邪吃犬等戒，独立啖秽而行苦行，以求上生天堂。这本 大乘毗尼的毗尼两字，是印度话，中国译做善寿。意谓尼是佛法的寿命，毗尼一日住在世间，佛法也就一日住在世间，一旦毗尼灭去，佛法也就消灭，不得再住于世。亦有译为善性，是即显示毗尼的自性是本善的，只要能够如法受持，就可增进学者善行。亦有译为善住，意思与善寿是差不多的，即毗尼能够住世，正法也就可以住世。佛法的戒藏关系佛法的存亡是如此，所以汝等新学菩萨，要着实用心的谛听点大意不得！ 汝诸‘大众’，不但要至心的谛听，还要真心的“谛信”，如果只听不信，听了是就算了，那是没有用的。一定要于听戒之后，确信这戒是成佛的正因，如能如法如律的奉持不懈，将来一定成佛道无疑。不但确信自己由持戒而得成佛，而且确信舍那的成佛，亦是由于持成而来。能够具有这样的信心，就可念念护持此或，不敢有丝毫的毁犯，所以信在这里是很重要的！ 为了坚定大众的信心，释尊进一步的对大众说你们不要看轻自己，以为是个大心凡夫，应知‘汝’等都‘是当’来决定得成佛’的，只要你们信受此戒而且我还可以为你们作证：我是已成佛’的觉者。然我之所以成佛、是即由于谛信此戒，并且如法奉持此70

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戒。智度论说：“佛法大海、信为能入”我由于变持此戒，所以得成等正觉、你们亦应相信自己、只要变持此戒，决定得成佛果。我还可以肯定的告讲你们地在我授你们此戒、可以保证徐们得到解现，你们现在受持此戒，必能到达解脱之处，这是一的，没有可疑的1所以、要想得成佛果、必须求此心成、求法戒法，必须起大信心、唯有具此信心、方会种不断对于自身决得成佛这点、假定没有肯决的信心，对于所有的戒法，就不能严格守持 持戒定可作佛、应当谛信不疑、果能常作如是信，是就戒品已具足可见具足我品、不是国难的事，关键全在谛信！所以、如有信心、只要下习立刻就成千佛中的一位如无信心、纵然遇到常轻那样的唤起众生觉性，因为毁曾不信、不克个的落 既信心戒为成佛的正因、那就必要受此或、如果只信而不禀受、是即显示不是真信。可是受此善大戒，除了无心的木石、不是受成的法器、不居受这大戒外，其他一切有心者、即具有精神活动的有情不论是高级的、不论是低级的、皆应摄或。摄是纳的意思，即从外闻而内纳于心、永持勿失、是名为摄。为什么诸有心者都可受这佛或？国经说：“凡有心者，皆当作佛”。有心亦即具有弟、具有佛当然可以成佛。经中亦说：“是心是弟、是心作弟”弟不是在心外的，心外是没有佛的，所以心地大或、还从心所得。因为如此，一有心的，如动含灵、飞蠕动之类，无不可以摄此佛戒，亦无不由很这佛戒，

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后得成正觉，所以接着说 人诸佛位，从儿夫地到佛果 众生受佛戒 本是有段很远距离，为什么才一受戒，即得人于诸佛位？因此心地戒法，是诸佛相传的，诸佛由此成佛，现在众生受此诸佛心地戒法，当然就踏上诸佛的阶位可是问题又来了，既然‘位同’佛果‘大觉已，就应老实的称之为佛就好了，为什么还要说为‘真是诸佛子？佛子，无疑是佛的弟子，与佛果大觉还差很大的 节 怎可说是“即入诸佛位”当知受佛我的戒位，虽 则说是同于大觉，而实并未证得最高大觉的果位。因为所修的因行还未圆成，所应得的功德还未圆满，所以于受佛戒以后，在三大阿僧祗劫的长时期间，必得仍要广修六度万行，承事十方诸佛，尽行诸佛道法，到达行愿圆满，才得真入佛位。如灌顶王子，将来继承王位，是没有问题的，但现今在东宫，还在储君阶段只得称为王子 佛子，通常释为：凡是从佛口生，从法化生，皆名佛子。不过类别起来，亦有说为三种 凡夫位 上修行，未曾悟入佛道，未能绍隆佛种，名外佛子，二乘行者禀受如来的小乘教法，虽能生长法身完成圣果，因为不是从大乘法中所生的，名庶佛子 普 萨行者禀受如来的大乘教法，发菩提心，受菩萨戒，生于法身，名真佛子。颂中说的“真是诸佛子”，就是指的第三类 法藏戒本疏卷一，对佛子还有这样的分别一、楞伽经说：“八地菩萨名最胜子”。最胜子，就是佛子。八72

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地菩萨已经到达无功用行的程度，任运而自然的一切功行，同佛所有的作用，所以得有资格称为佛子。二佛性论说：“初地名为佛子”。初地菩萨已经体悟诸法的真理，已经开始证得法身，得到佛的气氛，所以得有资格称为佛子。三、瓔珞经说：“十住即名佛子”。十住菩萨虽是三贤位的开始，但他们已能做到在佛法中不退、所以得有资格称为佛子。四、发菩提心，受菩萨戒入于大乘、。就有资格称为佛子，这如本经此中所说。如上所说菩萨的阶位，虽有高低的层次不同，但必然的要受持此戒，所以各类不同的佛子，无不包含于此。 为佛真子的大乘菩萨，据梁真谛所译的摄论说：一以方便为父，二以般若为母，三以禅定为胎，四以慈悲为养育，五以信乐大乘为种子。具备这五个条件，才得成为真佛子，如缺少任何一个条件，就不得为真佛子。 受了佛戒，为真佛子，将来成佛，自无问题，既然如此，现在我诵本师戒时，汝等‘大众，皆’应恭’恭‘敬’敬的，至心’一意妁‘听我诵此诸佛大戒。至心听，表示不是随意的听，而是认真的听唯有认真不苟的听，戒法才能得入心地，复其本源自性清净。听戒是不是至心，问题还在于恭敬。恭敬两字，通常虽连结在一起说，但恭是约外在的形仪严肃说，而敬是约内在的心意虔诚说。如是内外精诚，就是所谓至心。大圣释迦所正诵的既是佛法戒藏，当然是要至心的听，如不诚心诚意的听，怎能得入本源心地？所以佛特在此，一方面结劝，一方面诫听。 73

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丙二总结戒相 丁一经家叙说 尔时、釋迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉己，初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。佛即口放无量光明，是时百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天子、十六大国王合掌至心，听佛诵一切诸佛大乘戒。 尔时'，指从天上复来人间，于阎浮提示现出家成道的时候。释迦牟尼佛’，是指诵戒的化主，“初坐菩提树下’，是指诵戒的化处。“成无上正觉已’，是指佛陀示现所证得的最高菩提，三乘圣者所证的菩提没有那个可以与之相等的，亦没有那个可以超过佛果菩提的，所以叫做无上正觉。佛于菩提树下，成等正觉以后，立即制大乘菩萨戒，所以说‘初结菩萨波罗提木叉’。成佛不久，立即制戒，亦可看出戒是入道的要着，不容稍缓的。言菩萨戒，当然是拣别不是声闻戒。声闻戒，是随犯随结，菩萨戒，则是顿制五十八戒，这在题前概说中已说，现在不再重说。正因此或所被的机宜，唯是大乘行者，不是为的二乘，所以所制戒的轻重，不是二乘所能学的，唯有大乘菩萨，才可守持佛初所结的菩萨波罗提木又 不错，佛初正觉即制菩萨大戒，但戒之所以为或的定义，并未明白的为诸大众提示出来，现在本经提出戒的纲领，就是孝顺，亦即将孝和戒打成一片，以明戒法就是孝道的真谛，唯有行孝才是真实的守持74

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法，亦唯如法持戒才是切实的尽到孝道。所以学戒没有什么难题，只是学习孝顺父母师僧三宝’而已。对于父母师僧三宝，果能做到真正孝顺，是即等于严持净戒。这么说来，菩萨戒行，实为万行中的最胜因！ 父母，是生育我们色身的，如果没有父母，这个世间就不会有我们的色身出现，没有色身怎能修道？所以父母对于我们的思德是很大的。试想：父母赐给我们生命，抚养我们成长，在这过程当中，不知吃多少苦，我们做子女的对父母，怎能不发孝心而顺事之，以期酬报深恩重德于万一？对于父母如不行孝，不论就世法、出世法说，是都禽兽不如！中国向有“乌反哺之说。即飞禽中的乌鸦，老了自己不能觅食，它的儿女就会寻找食物来养活老乌鸦。乌鸦尚且如此、我们是人，对自己的父母，怎可不行孝道？经中举例说：眼魔王子的父亲有病，经过医生的诊断，认为要没有发过脾气的人之眼目煎药来服，其病才会有痊愈的希望除这而外没有其他的药治。啖魔王子听了医生这个话立刻就对医生说，我是从来没有发过脾气的人，我愿割下我的眼目，来救疗我的父亲！诸位想想看，这是多么伟大的孝行！经中又曾说到一位慈心童子，为了要到大海采宝，去向亲爱的母亲辞别，母亲爱儿心切恐怕去到大海，宝没有采得到，反而失去大宝(生命)所以不赞成他去。可是总心童子采宝济众的心很切 不顾老母反对 心一意要去，于是不自觉的、摘下 老母一根头发！不用说，这是忤逆不孝的表现！正因对老母不孝，所以到大海洲中，立即见到热铁轮，从

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空中落到顶上，感受极大的痛苦，于是立刻发营说从今以后，诸有罪者所受的痛苦，我愚代受。由于发了这样深弘愿，落到顶上的火轮即灭！荆溪大师说逆母损发，成地狱心；发立愿，属佛界善”。所以对于父母，不得不行孝顺 师即本师和尚，或即三师七证，不特有教诲我们的思德，而且还有成就戒身的思德，假定没有戒身为本修因，诸善功德皆不得生、假定没有师长的教海，根本不知怎样的去修行，所谓成佛自也不可能！现在我们之所以本着戒身，遵照师长的教诲去行，而有将来成佛的希望，这完全是师长所给予我们的深思重德，所以我们对于师长，应该善事奉养、孝顺不违，以报恩德于万一！ 宝，就是佛、法、僧。佛是三界的导师，法是 出世的宏规，僧是如来的弟子。佛法僧三宝，是众生的福国，为四生的慈父，能成就我们的慧命，我们的慧命是赖三宝熏修之力而得的，假定没有三宝熏修我们从何而得慧命，乃至证得无上菩提？是以三宝于我们的深思重德，真是大得没有办法形容，因而做个三室弟子，对于思深似海的三宝，应该善事恭敬奉养，尊重孝顺不逆，方能酬报深思于万 你为三宝弟子？ 不然、怎有資格 总之，父母有生育思、师僧有训导思，三宝有我护思，是都一一值得我们孝顺的，能孝顺父母师僧三室，亦即等于遵守如来的禁成，所以说孝顺为戒的解领，这是特别值得我们玩味而重视的！一般不了解戒76

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和孝是一体的异名，见到出家人，割爱恩亲，弃养父母，剃除须发，以为是最大的不孝，而也就认为佛教是最不重视孝道的宗教，殊不知这是大大的误会！当知戒是包容一切的孝，怎会为佛法所遗三？佛法不但不忘掉孝，而且是最重视孝的！ 在此，纯正的佛教徒、也许会生这样的疑问：佛法所说的戒义，范围是很广大的，一般所说的孝顺，怎能穷尽佛戒的意义？当知佛法所说的孝顺，不是世俗所说的孝顺，世俗所说的孝顺，人们果能做到，所得不过人天小果而已！佛法所说孝顺，广大犹扣虚空，果能如法做到，得到无上苦提，所以这“孝顺’是至道之法”，不是普通的服劳奉养。玉兰盆疏说：“稽首界主，大孝释迎尊，累劫报亲思，积思成正觉”。无上佛道的极果，是由报亲深思所成，这那里是世间的孝顺？孝亲得证佛果，不孝自得苦果，这么说来，世出世间的苦乐果报，可说都由孝与不孝而感，亦即由持不持戒而得。 如上所说，可知孝与成是一体的异名，所以接着说：‘孝名为戒；当知佛法所说的孝顺，在时间方面来讲、不但于现生中，侍奉供养现生的父母，就算尽了孝顺的能事，就算报了父母的深思，而是进一步的要令父母信奉三宝，从三宝的修学中得身心解、才是佛法所说的行大孝！在这世司真正有格行大的当推我们的教主释迎阜尼，他于成道后，不仅为现生父母说法令得解脱，而且还报生生世世父母的深思所以佛陀度化众生时，一谈到孝顺父母，于说了如何

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孝顺现生父母，总是要我们孝顺生生世世的父母。以佛法说：不但如本经说“一切男子是我父，一切女人是我母”，而且从人类扩大到众生方面去，一切众生无不是我们的父母。因从无始以来至于今日，我们在生死中浪来浪去，那个众生不曾做过我们父母？不过在每次改头换面后，谁也不认识谁就是，所以于现生中只知现生的父母是父母，不把别人看成父母，更不知道众生亦是父母，所以众生的心量，总是非常狭小的佛为扩大我们的心胸，乃一再的特别开示说：“一切众生皆是父母”。既然如此，我们对于众生，如行不杀不 盗，当知就是持戒，我们对于众生 看成父母， 敬尊重不怠，当知就是孝顺。所以孝顺所在，就是行具足。因为如此，下文讲到十重、四十八轻戒、很多讲到孝顺心、恭敬心、慈悲心，而恭敬心、总悲心则又是从孝顺心中之所流出，一切皆以孝顺心为本更可看出孝即是戒。是以一个佛法行者，不论出家在家，如不能真正行孝，是即不是真心学佛，亦即不能得到佛法的受用。这么说来，孝道在佛法中、不但不忽略，且极为重视！ 大乘菩萨戒是三聚净戒，虽说穷深极广，但以我国所说孝顺父母的三句话配合来讲是也恰到好处。 不辱其亲”：是说一个做人子女的人，在这 世间的所行所为，不要令父母感到耻辱。假定我们常常存着不使父母蒙受耻每的心念，那你自然不会去切违反人生道德的事，也就不会去做一切罪通反律仅的事。乐正子春说：“一举足而不敢忘父母，一出78

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孝顺现生父母，总是要我们孝顺生生世世的父母。以佛法说：不但如本经说“一切男子是我父，一切女人是我母”，而且从人类扩大到众生方面去，一切众生无不是我们的父母。因从无始以来至于今日，我们在生死中浪来浪去，那个众生不曾做过我们父母？不过在每次改头换面后，谁也不认识谁就是，所以于现生中只知现生的父母是父母，不把别人看成父母，更不知道众生亦是父母，所以众生的心量，总是非常狭小的佛为扩大我们的心胸，乃一再的特别开示说：“一切众生皆是父母”。既然如此，我们对于众生，如行不杀不 盗，当知就是持戒，我们对于众生 看成父母， 敬尊重不怠，当知就是孝顺。所以孝顺所在，就是行具足。因为如此，下文讲到十重、四十八轻戒、很多讲到孝顺心、恭敬心、慈悲心，而恭敬心、总悲心则又是从孝顺心中之所流出，一切皆以孝顺心为本更可看出孝即是戒。是以一个佛法行者，不论出家在家，如不能真正行孝，是即不是真心学佛，亦即不能得到佛法的受用。这么说来，孝道在佛法中、不但不忽略，且极为重视！ 大乘菩萨戒是三聚净戒，虽说穷深极广，但以我国所说孝顺父母的三句话配合来讲是也恰到好处。 不辱其亲”：是说一个做人子女的人，在这 世间的所行所为，不要令父母感到耻辱。假定我们常常存着不使父母蒙受耻每的心念，那你自然不会去切违反人生道德的事，也就不会去做一切罪通反律仅的事。乐正子春说：“一举足而不敢忘父母，一出78

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言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”。怎样才能做到这点？这唯有遵守菩萨的摄律仪戒。摄律仪戒的最大功用就是令众生不作一切恶。生存在这世间的我人，果能不作一切罪恶事，什么都很光明磊落的，谁敢小视自已？又有那个去侮辱自己父母？父母所以受人侮辱，必是儿女作错了事。比如某人做了抢劫的勾当，人家即说是某人的儿子，由于父母不会管教儿女，以致他们儿子做出这种伤风败德的事，真是枉为父母！父母蒙受这种耻辱、不是儿女给子的吗？能够奉行摄律仪戒就不会使父母受辱，也就是真正的孝顺双亲！ 显扬父母”：是说一个做人子女的人，在这 世间的所行所为，能显扬自己的父母，使父母感到光彩。孔子说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。过去蒙童所读的三字经亦说：“扬名声，显父母”。因为我们在这世间，得到广博的学问，获得丰富的知识，养成高尚的品格，不论在社会上，不论在国家中，都有良好的声誉，受到众人的尊敬，因而名声也就传扬出去，自己有了良好声誉，父母当然也就得到无限光彩。不然的话，父母亦会觉得面目无光。怎样才能显扬父母？这唯有遵守菩萨的摄善法戒。摄善法戒的最大功用，就是令众生作一切善事。生存在这世间的我人，果能尽自己的力量，甚至辆牲自己的利益去做有益人群社会的事，别人就会说：某人对社会教育、对诸总善事业，都很热心去做，真是机为难得他是那家的儿女？噢！原来是某人儿女，有其父必有其 79

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子，有其母必有其女，太好！太好！只此一句 即有荣，所以，要想做到中国人说的“光定极唯有依摄善法戒去行，可见持戒即是孝顺。 三，“锡类不匮”：是说一个做人子女的人，不但自己要孝顺父母，还要一切人皆孝顺父母，使人人孝道中行，没有一个有所缺少。古人解释这句话说“锡，賜也，匮，乏也。谓言自行孝道，欲赐一切众生皆行孝道，无有乏也”。是则以身作则的，自己孝顺父母，还要苦口婆心的，劝人孝顺父母，如不孝顺父母是就罪大恶极，怎样才能做到自他皆行孝顺？这唯有守菩萨戒的摄众生戒。摄众生戒的最大功用，就是化度众生，今诸众生皆能走上佛道，能够走上佛道的行人，没有不孝顺父母的，不但孝顺现生的父母，欲使老得到度脱，还要孝顺累生累劫父母，使多生父母皆得度脱。假定不照摄众生戒去行，怎能达到这个目的？所以能严格的实践摄众生戒，是即孝顺无始来的父母，可见孝顺即名为戒。 孝顺不但名戒，亦名制止’。制是严制，就是严制三业的不作诸恶；止是禁止，就是禁止妄念的不乱生起。制是制定，就是规定所有的善法都应去做，止是止息，就是止息一切的恶法都不去做。如不得杀，不得盗、不得邪淫等 就是止，当知止一切恶不作的止 持，就是孝顺心中的集此如应放生、应行施，应行等，就是制，当知行一切善而作的作持，就是孝心中的法制；所以孝名制止。经中说的：“诸恶莫作众善奉行，自净其意，是诸佛教”，正好做这注脚。如80

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上所说，可知佛法所讲的孝道，是超过中国儒家及世间一般所讲的孝道的。 为什么？因佛法所讲孝名为戒的孝道，不特是平等的广大的孝道，而且以离苦得乐，趣向最高无上菩提为目的的。佛初成等正觉，结此波罗提木叉，固然是如此的，就是到了涅槃会上，如遗教经说：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉……当知此则是汝等大师，若我住世无异此也”。不用说，波罗提木叉就是戒，是汝大师就是孝。可见佛陀一代时教所说的，始终以孝名戒，亦以孝名制止。在一代时教中固然如此在本经的首尾也是如此贯彻的。菩萨行者，果能不悖十重、四十八轻戒，不特须于本源心地，亦复顺于三聚净戒，更是顺于孝顺一切 为人子女，应该孝顺父母，真可说是天之经、地之义，不容有所怀疑，但真孝假孝，还是值得考验，现在不妨说个事买如下 过去某个地方，有位年老父亲，很有几个钱财，但是身体多病。后来他将财产分为四分：长子一分一千万，次子一分一千万，三子一分一千万，还有一千万作为自己的养老金。这样分定后，当然很公平、谁也没有话说。可是老父手中，还有千万家产，于是各有打算。老大争着请父亲到自己家住，愿奉父亲度过快乐的晚年；老二愿陪老父到国外去旅行观光，让老父看看世界风光，开开眼界，畅畅心怀；可是老三于分冢后，没有任何表示，只觉心头沉重。因而，表面看来，老大与老二是很孝顺，老三似乎不大孝顺。但做 81