佛说梵网经菩萨戒本讲记---演培法师

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后容你证到你所求的善提。假定不是如此，戒学有所损，不特出世胜利，你不可能得到，就是人天功德亦复与你无分，所以三世诸佛出现世间，无不慎重的推尊戒法，西天东土的历代祖师，无不以戒法殷重教诫。瓔络本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本”。这是向上、向善、向光明、向解脱的起点，不容有点忽视！ 在此不免或有人问戒为什么具有这样的重要性？且引大涅槃经说：“戒是一切善法阶梯，亦是一切善法根本，如地总是一切树木所生之本；戒是诸善根之最导者，如彼商主导诸商人；戒是一切善法胜幢，如天帝释所立胜幢；戒能永断一切恶业及三恶道，能疗恶病犹如药树；戒是生死险道资粮；戒是摧结恶贼铠杖；成是灭结毒蛇良咒；戒是度恶业行桥梁”。经文是很明白的，不必多加解说。由这可以肯定知道的，就是不论行善断恶，不论离苦得乐，不论断惑证真，戒都起着决定性的作用，没有戒，这一切都谈不上，怎么能说戒不重要？又怎么能忽视于戒？ 大湿集经还这样说：“欲见佛性，证大涅集必须深心修持戒，若持是经而毁净戒，是魔眷属非我弟子我亦不听受持是经”。对大乘经典的受持读诵，是有大功德的，且所得的功德，胜过七宝财施，是诸大乘经典所一致强调的，所以一般佛的弟子。大都受持读诵经典。可是照涅集经说，受持经典国是好的，但要以清净身心来受持。亦即要以修持净戒来读诵。如果只是受持经典而不重视净戒，甚至毀犯净戒，佛陀认为

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这个受持经典的人，不是真正的佛弟子，而是属于魔王的春属，不特不因他受持是经而欢喜，且根本的不让他受持是经。我们试想想，受持净戒是多么的重要？怎么可以不严格的遵守？ 月灯三昧经中这样显示戒的重要说：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽；虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士”。一个人在世间，其地位的高下，不在他的种族尊贵，不在他的色相端严，不在他的博学多闻，而全在他有无崇高的德行，一般所说的德行，就是佛法所说的净戒。做人，不论是做个普通的人，不论是做个学佛的人，戒行的确是最为重要的。假定没有戒行及智慧，纵然有着高贵的种族，端严的色相，广博的学问，在佛看来，真是所谓“人之异于禽兽者几希”！反之，假定能够修持净戒，做个具有高尚道德的人，尽管他的地位处在极为卑下，尽管他的见闻极为孤寡缺少，但可尊为人间的胜士，值得每个人的恭敬尊重，所以戒行为做人之本。 修学佛法的行者，特别是修学大乘佛法的出家行者，要能使令三宝不断于世，正法得以久住世间。如佛最初制律，以法摄僧，就是希望和乐清净的僧团，负起这个重大的贵任。但这重贵大任，能不能够负起，关健不在的。而在佛法行者能否修持净戒。如每个佛弟子。特戒清净。行六和，就可使三宝不断。正法久住。华严经说：“具足受持成仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，顺佛正法，不违其教，是故能令三宝不断，法得久住。” 4

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大乘行者以求佛果为最高的目的，而成佛一定会得大人相报的，所谓大人相报，就是佛所具足的三十二相，而三十二相的所以获得，不是由于其他什么差别因，乃是由于修持净戒所得，假定不能如法修持净戒，不特不能得三十二相的大人相报，就是下贱人身亦不能得。智度论中亦曾这样说道：“若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命，以戒是一切善法住处”。论中所说的大利，当然是无上菩提。所以戒法，不唯是声闻行者所应严格遵守，亦是大乘菩萨所当严格遵守！ 成是出生一切善法功德的根本，亦是完成涅槃菩提的根本，所以这是五乘行人之所共遵的。吾人不走上佛法的道路便罢，如走上佛法的道路，就得如法的严格的守持净戒，所以说：“进入佛家，以戒为本”，不容任何学佛行人有所违犯的。戒学述要说：“从浅处说，佛教的戒学，是人生伦理道德的规律，是人之所以为人的准则。往深处讲，戒是塑造人格乃至于圆满究竟 成佛的由路。修学佛法的人，从进入佛门信 仰三宝起，一直到完成无上佛果，都是有其戒相可说的”。所以具足净戒，实是佛教诸乘学人必须具有的行道项目，否则即不能达到诸乘所预期的目的。可见戒学虽有种种差别，而实彻上彻下的。 但大乘菩萨戒，实以发菩提心为本、亦即以菩提心为其戒体，如不能发菩提心，纵能严持净戒，亦不过是俗戒。弘一律师说：“五戒、八戒，当分属于小乘然欲禀受戒品、应发大菩提心，未可独善一身，偏趣寂灭，虽开遮持犯，不异声闻，而发心起行，宜同大

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上，清信之侣，幸其自勉”！这是弘一律师希望每个佛子都做大乘善萨的勉励语，实是值得每个学佛者的重视1大乘志在利他，如不发菩提心，怎能利众生？所以为利众生懋成佛的菩萨，果能不舍菩提愿，就可说具足净戒。 声闻戒与著萨戒异同 佛法行者，经中向来分为两类，就是发厌离心的声闻与发菩提心的菩萨，不论他们的发心有着怎样的不同、但同有他们各自所修的戒行，可是他们的戒行差别何在，这是我们所应知道的论题。一般以为七众別解脱戒为声闻所修的戒行，三聚净戒为菩萨所修的戒行。大体说来，这不失为显示声闻戒与菩萨戒的差别；严格说来，声闻戒与菩萨戒的异同，还得从多方面加以论说。 通戒与别戒：声闻戒是别戒，就是七众弟子 各别而受的，如在家者受五戒，出家者的沙弥、沙弥尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘、比丘尼受具足戒。佛弟子的所以分为七众，可说是约所受戒法不同而来。照这各别所受的戒法看来，不但有它们的浅深层次，且是男女别别而受的，亦是佛陀最初制戒如此的。为了适应当时社会的环境，为了适应当时人群的心理，佛陀制戒不得不如此。菩萨戒是通戒，任何一个信佛的弟子都可以受，不过其中有个条件，就是发菩提心，不论在家出家，不论男女老少，只要是发了菩提心的，就可受菩萨戒。如先受五戒的，发菩提心

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就算了，如园地中，不但是拔掉莠草，还要种植有用的植物。所以，菩萨应广学一切佛法，圆成一切功德非常的积极”。虽说受律仪戒的声闻行者，不是完全没有所应修的各种善法，但决不像菩萨行者的广学一切佛法。饶益有情戒，显示菩萨行者，以度众生为主；因为菩萨发心，就是为度众生如不实行度生。怎可称为菩萨？菩萨既以摄化众生为本，当然就要做众生的模范，设若本身的戒行不修，怎可获得众生的信任？所以以摄化众生为愿行，就得严格的持戒不犯。一般以为声闻戒法严谨，动辄就会违犯，不大容易守持；而菩萨戒宽容，且大士不拘小节，于是，大家都愿修学大乘，都以菩萨行者自居，或有指为律仪不整，则以我是菩萨答之，殊不知这是绝对错误的！真正说来，菩萨为了要做人天师表，首应受持的就是摄律仪戒，因这不但是摄善法戒的根本，亦是饶益有情戒的基石。菩萨如不善护摄律仪戒，不特摄善法戒不可能生起，饶益有情戒亦不可能做到。所以菩萨行者，对于三聚净式，应平等的重视。唯有如此，才能显出大乘菩萨戒的特色 从师受戒与不从师受成：受戒而得戒，是有 定法式的，但声闻戒与菩萨戒，同样有着不同。声闻七众受戒，大体说来，是要从师受的。如在家众受五戒，必须从一出家大德而受、这在很多论典及俱舍中，都是这样说的。但若一定没有师尊可受，亦可特别的许以自誓受，这在四分律及智度论中，都曾这样说的。不过这是不得已的额外方便，如是有师可受的，

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那就绝对不容开许至在家众受八戒，亦同样的要在出家五众边受，而且要寻求一位毕生不非时食者为师设若这样的师尊无法求到，亦可于佛菩萨的像前自管受成。而出家者受沙弥、沙弥尼戒，要从二师受：特别是受具足戒，要有三师七证等，是机重仅式的。从十师受具足戒，是约佛法行僧众众多地方说的；若边国僧少无法集合十僧传授戒法，亦可减为五人，即以四人为僧众，一人为羯磨师，作法授戒。这是婆沙正理论等的正说，道宣律师也据此说。总之，声闻戒法，决定要从师受，而且有一定的仪式。菩萨戒法，对于仪式，不怎么重视，如菩萨本业珞经，说有三品受戒：上品从佛受，这是顶难得的。经说：“一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒”。中品从佛弟子受。经说：“二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者请为法师，教授我戒，我先礼足，应如是语：请大尊者为师，授与我戒；其弟子得正法戒，是中品戒”。下品，如佛不出世，或佛过去了，千里内无佛弟子可师即在佛像前受。经说：“三者诸佛菩萨灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自受戒。应如是言：我某甲，白十方佛及大地答萨等，我学一切萨戒者，是下品戒”。印顺论师说：“甚而没有佛像，依普贤观经说，可观想释迎佛为和尚，文珠为阿闭黎，弥勒为教授，即可受戒的”。在本经中，则说有二种受法 自管受，这亦是约千里内没有授 戒师说的。如四十八轻戒中第二十三条戒内，明白的有这样宣说“欲以好心受善萨戒时，于佛菩萨形像前

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自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得或。不得好相，应二七、三七乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相，虽前受戒，不名得戒”。二、从师受，这是约可请得授成师说的。如前戒条中继续说：“若先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授故，不须好相，是以法师前受戒时即得戒，以生至重心故便得戒”。印顺论师对这郑重交代说：“无佛无佛弟子时虽可在佛像前或观想佛受戒，但如有佛弟子时，仍应从佛弟子受戒为宜”。 四、声闻戒是新得与菩萨戒是熏发：声闻的七众戒，不论在家出家，定要经过受戒仪式，然后始能得其戒体，所以这是原来没有而是现在新得的。正因我体是新得的，在两种不同情况下，所得的还可再失去：是犯了根本重戒的，不论外表怎样还像个佛弟子但因其戒体的失去，已失去为佛子的特质。二是一期生命结束时，因为声闻戒是尽形寿戒，当受戒者生命存在时，其戒体固然随着生命而转 旦生命发生崩 清，戒体自然也就随之消逝。有得也就有失，这是必然之理。印顺论师说：“声闻学者、或以戒体为无表色或以为不相应行。接近大乘的经部师，以为是心相续中的思功能。也还是新熏的”。可是大乘萨戒，是自本具的。亦即是本有的，不是变板后才得。如苦萨本业興珞经说：“一切菩萨凡圣戒，尽心为体，心无尽故，戒亦无尽”。本经开头的长行亦说：“光明金刚宝成，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子

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一切众生皆有佛性；一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中”。菩萨戒既是众生心地之所本具，不但不须待缘而制，而且“本有防非止恶的功能，有慈悲益物的功能，有定慧等无边净功德法的功能”。现在所以还要受戒，不过是使本具戒德，予以熏发加以长养。佛性常住戒，以心为戒体，发心受戒以后，不特于现生中，不致再会失去，就是生命结束，戒体亦还存在。因菩萨戒，是尽未来际戒，若不失戒，直至菩提，是都相随的。即使转生再来人间，不复记忆过去曾所受戒，现在发心更受，那亦只可说是增上，绝对不得说为新得。至于在现生中，如或犯了重戒，虽也可说失戒，但能如法忏悔，是还可以重受。所以说：“菩萨戒有受法而无舍法，有犯不失，尽未来际”。印顺论师说：“菩萨初发心以来，自心的戒德，日渐熏长。现在再受戒，也不过以外缘熏发，使他熏长成熟而已”。所以菩萨戒诚如本经所说：“是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本。不论是怎样形态的众生，只要能了解法师所说的话，都可受戒。 五、声闻戒不可闻读与菩萨戒可以闻读：声闻戒中的比丘戒法，依是佛制，有关五篇七聚的条文，未受具足戒的白衣，是绝对不许阅读和听闻的。律中有偷听说戒而为护法神逐走的教诫。可是大乘菩萨戒未受菩萨戒前，参预布萨说戒虽不许可，但听闻讲戒阅读戒本，研究戒的意义，是许可而不加以禁止的。所以在我宣布讲梵网经后，有人问我未受菩萨戒可不可听？我答以当然可以。如讲比丘、比丘尼戒，诸位要听

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亦不得让诸位听；但讲大乘梵网菩萨成，则望诸位多多来听，不但不会违犯戒律，且可从戒法的听闻中，激度诸位的善提心，熏发本具的佛性戒。 六、声闻的戒条与菩萨的戒条：声闻七众各别有其不同的戒条，如在家男女的五戒，出家沙弥等的十成，而戒条最为严谨周密的、当然是属比丘、比丘 尼 戒。比丘戒，通常说有二百五十戒，但僧祇律则只有二百十八戒，旧传有部律复说为二百六十戒，条文的数目、虽略有出入，可说大体相近。还有这样说的丘成，略则二百五十戒，中则三千成仅，八万细 行；比 丘尼戒，略则三百四十八戒，中则八万 成仪，十二 万 细行；如广来说，比丘、比丘尼戒，都是无量的。因比丘、比丘尼于受戒时，是都得到无量无边的戒法，量等虚空，境遍法界，没有不圆足的，所以名具足戒。至于菩萨戒，梵网经说为十重、四十八轻戒；优婆塞戒经说为六重 十八轻戒；瑜伽苦萨戒本说为 四重、五 十一轻戒；还有菩萨善戒经，菩萨地持经等的说法：彼此出入是很大的。但是根本重戒、仍是差不多的。印顺论师说：“一般受戒，以为一条条的受。其实，受戒而引发内心中的防非止恶等的功能，决不限于条文的。决非戒律中没有说到的，就一定可做。如酒戒，佛弟子从居士到比丘、都是要受持的；可是没有说到烟，也没有禁止鸦片、海洛因等毒品。有人就以为：佛没有制烟戒，即不妨吸烟。不知佛在世时，还没有吸烟及鸡片等毒品的恶习，所以未制。如从佛制饮酒一一麻醉制，有害身心来说，这当然也应禁止，不可以吃。戒

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律的明文规定，不过应机而择要的举例而已，菩萨戒经论所说多少不同，也应作如此理解”。所以我们对于如来所制戒律，应活泼的运用，不应刻板的执著：“佛所米制，今不必制；佛所已制，不可更改”。宣适应时地，认为不可做的即不应做，以免影响社会对于佛教的观感！社会人士所重视的，是佛教徒应有德行，所以佛弟子，特别是出家众，应严格的守持戒行！ 七、声闻戒待缘制与菩萨戒不待缘制：教化众生的言教，不唯佛一人说，可以通五人说；制成轻重的制教，唯佛一人可制，余人无能得制。所以，不论声闻戒，不论菩萨戒，都是佛所亲制的。虽同样是佛所制、而制法有所不同：即声闻戒是待缘而制的，亦即有了犯戒的事实，佛始随所犯的如何制戒，告诫弟子们以后不得再犯，如果犯了就有不可饶恕的过失，必须给予严格的制裁！可是菩萨戒不然，根本不须要待犯戒的事实，然后才制定戒律，而是如来一时顿制的。如本经开偈颂后的长行说：“释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉”。既一成正觉，就结菩萨戒、岂不是顿制的最好证明？为什么一时顿制而不待犯戒因缘？就理论上讲，当然有关众生的机宜：菩萨是大根机的人，不需要琐碎的这样那样，所以顿制声闻是小根机的人，如不个别的待缘而制、他们则难以接受，所以别制。就事相上说，古德提出三个理由：一、等萨具有深刻的信心，顿闻如来创制大乘戒律，能不违逆的当下接受，而不感到任何惊奇；声闻人的信心浅薄，假定如来一时为之顿制，那他就会

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不能承受得了，而感到学佛的困难，甚至退失为道的勇气！二、菩萨是要到各地去度化众生的，不能时刻的随侍在佛的左右，没有可能遇到不如法的事情，立刻就去禀白佛陀，请佛决断是否合法，所以一时顿制，声闻人是佛的常随众，经常随侍在佛左右的，一旦发生有违德行的事件，立刻可以去禀白佛，由佛如何加以决断，所以待犯方制。三、本经所制的菩萨戒，源起于卢舍那为妙海王子受菩萨戒，当时在座的诸大士法须说此十重、四十八轻，所以一时顿制。声闻戒起于各个犯戒的因，随犯随制，所以待缘方制。总说句：菩萨戒法，是就理善而制，名佛性常住戒；声闻戒法，则多就事而制，名护世讥嫌戒。前者以复其本性为主，后者以避世讥嫌为主，是为大小乘戒的制意不同。 八、声闻与菩萨受戒应有的资质：受声闻律仪戒，不但有严格的规定，而且不是任何人都可受的，特别是出家者的受戒，其资质更受严格的限制：如身有白癞、痈疽、癫狂等病的人，或是六根不全，残疾陋劣的人，或是黄门二形的人，或是为人奴仆的人、或是非人及畜生等，不但没有资格受比丘戒、就连受沙弥戒的资格亦没有；菩萨戒的求受，可就没有这样的严格。路经说六道众生受得戒。但解语得戒不失本经颂说：一切有心者。皆应摄佛戒”：长行史清是的说：若受佛戒者国王、王子、百官、牢相、比上比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、女。奴掉。八部鬼神、金刚神、言生乃至变化人，但

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解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者照大乘戒经中说，六道中的任何一类众生，不管他是怎样的一种资质，只要理解得法师所说的语言，都可有资格受佛成，不拣别任何机定的。这与声闻者变比在戒的规定，的确是宽容得多。受声闻的律仅戒，不但南洲人中的黄门及二形人，不可能成就律仅，就是北俱卢洲的正常人，由于他们的环境美满，亦不能受别解脱戒。受善萨我的资格，虽说是放宽得多，但解法师语的各类众生，要是菩萨种姓，发答提愿，有胜行记，方能感到善萨净戒。 梵网戒经的传来我国 大乘佛教流行的区域，佛弟子们受戒，除各所应受的律仪成外，出家的比丘、比丘尼，一定还要受菩萨戒，其他的五众行者，如发心受菩萨戒的，同样的可受此戒，而且一向以来，都本梵网经以受菩萨戒的，直到最近，太虛大师提倡讲解优婆塞戒经，才分别的传授菩萨戒，就是在家众依优婆塞戒经，受六童、二十八轻戒，出家众仍依梵网经，受十重、四十八轻戒。所以梵网戒经，在中国流行甚广，历代大德极为重视。但因梵网经的传译文字以及它的事迹，在传译史上不怎么详细。所以后来有不少学者疑这是伪经，致对梵网经的弘通，不竟受到很大影响！ 因此，现来谈谈本经是怎样的传来我国。在未说明本经的传译前，不妨先明答萨律藏的传译。据古诸德相传：果真神三藏将来我国弘法时，曾拟携带等萨律

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发现有些字译错了。待进一步更正。这样作总比打字快的多了。南无阿弥陀佛

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藏同来，可是刚刚将菩萨律藏放到船上，船就要沉没海中，不论取出什么东西，船总不肯浮起，及后取出律本，船就鼓浪前进，再无沉没现象。真谛亲见这个样子，不禁慨叹的说：菩萨戒律，原来是这样的与汉土无線。如这传说是事实，非特真谛三藏，感到深为可悲，就是我们今日，亦觉无限悲痛，从而亦知菩萨戒的流传不易！ 其次所传说的，就是昙无谶三藏来中国，在西凉州弘法时，有沙门法进等，曾求昙无谶传授菩萨戒，并祈翻译菩萨戒本以供遵守。可是昙无谶三藏，不但不接受法进等的请求，反而语含轻蔑的说：此国人等性多狡猾，又无刚节，岂有堪为菩萨道器”所以不论法进等怎样苦苦相求，始终不允为他们传授，法进等没有办法，乃以最极至诚恳切的心，在佛像前立誓邀期苦节求戒。由于他们精诚所至，刚刚满了七日，就梦见弥勒菩萨亲为他们授戒，并授给他们菩萨戒本而他们也清楚的记得诵出。到了醒来以后，特去见昙无识，昙无识看到他们的相貌，迥与过去不同，知是大乘法器，乃欢欣的说：“汉土亦有人矣”。到这时候，不待法进等的请求，自动译出戒本一卷。说来不可思议，昙无识所译戒本，竟与法进等在梦中所诵的文义扫同，这就是现在别行的地持戒本，藏经中名为菩萨酏持经，实际这是瑜伽论菩萨地的异译，只是戒相与公所译的瑜伽菩萨戒本，详略少有差别。 不过一向所说，有关大乘戒本，在印度原有菩萨律，但因没有传来我国，所以我国大乘菩萨律仪，不

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如小乘声闻律仪那样完备，因声闻的五律四部，老早就传来我国。关于这些，不想多谈，现来说明梵网经的译来东土。 梵网经菩萨戒本，向说什公所译，这在诸家经录，同有这个记载，似乎无可疑惑，大有深信必要，可是，隋开皇十四年(五九四)法经所编篡的众经目录，却将梵网经列入“众律疑惑”中，且说“诸家旧录多入疑”。正因法经有此一说，于是后来有些学者，就疑梵网经不是什公所译，因疑译者没有译这经，进而疑梵网经是伪经。对于这个问题，说来实在话多，究竟怎么回事，有待学者考证，不想在此多说，以免问题愈为复杂。 由于历代大德依梵网经传授菩萨戒，所以我们本于一向所说，仍暂认此是什公所译。什公译梵网经的经过是这样的：相传本经在印度有十万颂，如果依文全译过来，有一百二十卷：六十一品，什公译此经时只译出经中专明菩萨心地戒品第十之一品。译出以后，且专写八十一部流通于世。如署名后秦长安释僧肇述而实非僧肇述的梵网经序中说：“故弘始三年，淳风东扇，于是诏天竺法师鸠摩罗什，在长安草堂寺，及义学沙门三千余僧，手执梵文，口翻解释，五十余部。唯梵网经一百二十卷，六十一品，其中苦萨心地品第十专明菩萨行地。是时道融、道影三百人等，即受苦萨戒，人各诵此品，以为心首，师徒义合，敬写一品八十一部，流通于世”。 依照这段序文叙述看来，梵网经是什公所译，可

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以说是铁证如山，没有那个推翻得了，殊不知经序不是僧肇述的，致更令人对什公译梵网经的怀疑！不过现在的梵网经有上下两卷，有人以为上卷梵网经不是什公所译，是无容诤论的，而下卷梵网经是什公所译应该予以确信！这不过是调和的一种说法，亦是维持戒法的一种用心，但是历史的事实考察，此种说法是否恰当，吾人不能不取保留的态度，待有更可靠的资料再 传为什公所译的梵网经，向来称为“梵网经菩萨为定夺 心地戒品”，亦有略去戒字而名“佛说梵网经菩萨心地品”。即此菩萨心地品，分为上下两半品。从经文看：上半品为释迦世尊于第四禅天普接大众，使归莲华藏世界之紫金刚光明宫中，台上卢舍那佛先后对千百之释迦及华光王大智明菩萨，广说十住等三十心及十地之法门。因为说者与受者，都是圣人，于凡夫之机当然是难以契合的。下半品为释尊受持上说心地法门竟由莲华藏世界没，于十处示现成佛说法后，在娑婆世界阁浮提之菩提树下，转出卢舍那佛所结示的十重四十八轻的菩萨戒法。现在我们所讲的，就是下品的经文，古名“梵网经卢舍那佛所说十重、四十八轻戒”其意也就在此。 本经是什公译的，向来既这样传说，对译者的历史，在此应略介绍。从中国佛教史上去看，什公是于姚秦弘始三年(四○-)冬来到我国长安，而于弘始十五年(四一三)四月迁化。在中国弘化，只有十余年，在这短短的十余年中，“敷扬圣教、广出妙典”，对中国

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佛教的影响，实在是很大的。僧肇的什公诔文中说“法鼓重震于阎浮，梵轮再转于天北”。当时什公的法筵隆盛，敢说古今少有可与相比的。因什公一来到关中，时国内的佛教俊秀，都云集到他的座下，从事翻译经论及弘化工作。什公所译的，以性空般若学为主经如大品、小品、法华、维摩、思益等；论如中论、百论、十二门论、大智度论等。什公及受其久沐薰陶的门人，宗龙树、提婆论以阐扬般若性空的中道妙理，大乘佛法的真义，始得闻于中国，再也不为三玄(庄、老周易)所蒙混。中观论讲记中说：“他的译述，影响中国大乘佛教很深，几乎都直接间接的受了他的影响假使不是什公的传译，中国佛教，决不会是现在这 样 我们对于他的译绩，应该时刻不忘”！ 什公父名鸠摩罗炎，是天竺国人，母名耆婆，是龟兹王妹，父因来龟兹，得与王妹结合，诞生什公。公七岁出家，而游学于印度等地。这如常说，不再赘述。 四本经经题品题的略释 本经名为‘佛说梵网经’。因这是属心地戒法，以轨范行者的身心为主，所以不是诸余天、仙、化人及菩萨所能宣说，唯有大觉圣者方可亲自敷扬，所以题上标为佛说。菩萨戒经，不唯今释迦佛说，过去佛亦有说。如鸠留秦佛时所说的戒经叫做甘露鼓，拘那含牟尼佛时所说的戒经叫做法镜，迦叶佛时所说的戒经叫做分别空，而今释迦牟尼佛所说的戒经叫做梵网。这末说来，此菩萨戒，乃是七佛所共奉为仪轨的，我 19

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如说本经是释迦佛说，这本是最简单不过的，但们凡流岂可予以忽视？ 因七佛以来传持此戒，所以有说释迦不是本源佛，不过是为我们诵戒的人；有说本经上卷是舍那佛说，下卷是释迦佛说；有说本经是三身佛同说，因为法、报、化佛皆能说法的。三身佛说的情形是这样的：首依法身的根本智而起后得智，现报身以为说法之主；继而报身化千释迦、千百亿释迦为听众；最后舍那佛复令千释迦、千百亿释迦于诸世界为说法主，人、天、凡圣等为听众。如是三身佛，不论在什么时候，不论在什么地方，都能随顺各种不同的机宜，说此百千法门，五十八戒的梵网戒法，是以三身应机，虽然有所差异，其体原本相同。 照三身佛说此心地戒法来看，明显的有着三个层次：第一层次是舍那传法，千释迦承受；第二层次是千释迦传法，千百亿释迦承受；第三层次是千百亿释迦传法，一切众生承受。如是推衍下去，现在众生展转传法，后世众生次第承受，是永远不尽的，所以称为无尽戒法。然约本经流传在我们这个现实世界说无疑是由释迦佛覆述而来，因而经题称为佛说，我们得肯定的指为释迦世尊，假定不是释尊的覆述，在这世界是不会有梵网经流传的。果然如此，我们今日不但不能听到这诸佛本源的心地戒法，更无因缘依此心地戒法而受菩萨大戒！ 佛说，是指能说的人，梵网，是显所诠的义，亦即举喻明戒。诸佛所共宣扬、千圣所共游履的心地戒20

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法，是众生的本源，为诸佛的慧命。本源自性清净，所以名之为梵；慧命遍传尘刹，所以称之为网，这是梵网两字的简单解说。实际是佛当时举梵天宫中严饰身殿的罗网幢，以喻这心地法门的戒经。如简单的说，是举梵王之网，以喻所诠之义。佛之所以举此喻，如经中说：“时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同别异无量，佛教门亦复如是”。即此梵网一喻，含摄多种意义，所以从喻立题 依上卷梵网经看，佛说此经，不是在这现实人间，而是在梵王天宫的内庭，因佛认为这次所要说的甚深秘密清净心地戒法，是最独尊无上的，不是在这人间可说的，所以特在大梵天王宫中内庭而说。正因如此乃举梵王为喻。梵天宫中的网罗幢，名为因陀罗网，中国译为天亦珠。此大梵天王的赤珠罗网，一重一重的有千重，每重各有十道红光，其光互射，宝色交辉，重重无尽，不相障碍。为什么会如此？自是因果关系。谓梵天王，于因地中修诸众德，所以果感梵网庄严。佛它见这网罗幢上，重重光色互相交辉，有似法门理事互摄的形象，所以特以无量网孔，以喻十方世界无量世界的安立也是如此，以喻十方诸佛无量教门的施设也是如此，以喻十方诸菩萨依教修证而有无量差别阶级也是如此，以喻十方诸佛受用无量境界也是如此，以喻十方世界众生有无量心行也是如此。虽有这多种譬喻，而实是显众生心。因无量差别的世界，是由众生的心行所成，佛说无量差别的教门，施设无量差别的贤圣阶级，无不是随众生的心垢轻重而方便安立的， 21

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如果没有一切心，何劳佛说一切法？虽佛种种说皆本众生心，但不出梵网一喻。吾人闻佛此说，能秉金刚光明宝戒，耀定慧锋，裂诸见网，当下就可戒光独露，为自持用！ 还有一说，梵网是约如来的言教说。梵是清净的意思，以示佛从清净大觉海中所流露出来的言教，都是指导人们向上、向善、向光明而获得身心清净的，为世间最极清净的言教，不论那类有情，接受这个言教，都能远离一切垢秽；网是捞漉的意思，以显示如来的清净言教，有似世间捞鱼的鱼网，能够捞漉生死苦海中的一切众生，置于究竟安稳的涅槃之地，不致再随生死的漂沉。这在华严经中就有这样的说法：“张大教网，亘生死海，漉天人龙，置涅槃岸”，是为最好的教证。还有本经上卷说的“犹如网孔……佛教门亦复如是”，同是此一意义的证明。 最后再约戒来说明梵网二字：佛法向说持戒名为梵行，是则戒就是梵，因能防非止恶的戒，是与梵的清净意思是一致的。不过话得分开来说，就是在家二众所守持的五戒，不得名为梵行，因为他们还未绝对的远离男女关系，正常的夫妇结合，是不在禁止之内的，至于出家五众各各所守的戒条，则被认为梵行，因为他们是守沙弥的十戒，比丘的具足戒，男女关系都不容有所沾染的，是绝对禁止淫欲的，而且认为这是生死的根本！行者果能严持净戒，是即为修梵行。增一阿含经说：“若有戒律具足而无所犯，此名清净得修梵行”。可见持清净戒，名修梵行。 22