慧律法师《楞严经》讲座：第十五套—十习因、六交报、七趣（道）轮回

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    253 听经闻法，还得投胎转世成人，他才听得到这个真理嘛！

[《正脉》云：以人趣为修进通途，诸趣皆愿为之，求转身之速也。]

在座诸位，你今天，你怎么来这里听经？为什么没看到半条狗？狗怎么听得懂？

所以听经闻法，还得投胎转世成人，他才听得到这个真理嘛！唯人道，唯人嘛！

底下，所以说，以人趣为修进通途，诸趣皆愿为之，求转身之速也。[故诸佛但于人中成佛，

裴公序《圆觉》云：整心虑，趣菩提，唯人道为能耳！

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    254 冥冥当中，一定有业力主宰

[癸初 负债反复征偿]经文107：【复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。】

[正脉》问：酬满寿终，或转别生，]转到别的地方，[则无可越。]无可越，就是没有办法讨啰！如果酬满,如果，假设。

[若酬满，]如果假设还完了，[而彼不死不转，则凡心何以知其当止乎？]又怎么知道什么时候该停止呢?

[答：喂养不到，]诸位!有的东西,让狗啊!畜生啦!怎么样,吃不饱,喂养不到,就是吃得不饱.

或者是非礼,不合礼的苦役。[非礼苦役，]不合礼的苦役。

[鞭策过度，]把它打得那头牛啊!皮绽肉开,那以就超过你的本份事啦!

[则必越分，于此切宜存心，至于死转，必有冥冥主宰，不足虑也。]

那么,我回故乡的时候啊!四湖乡林厝村,那个就是有一个,台湾人那个,就是把那头牛啊!打打打打～到那头牛,那头牛,打死了!

后来他们那对夫妻,年岁大了也去田中,被牛角刺进去,这个胃里,刺进去这个胃里。

这个故事,师父以前讲过,那么因为这个牛啊!冤枉而死,就是拖了很重,然后他在后面一直鞭打鞭打,他的家常常有一种牛的声音,

那么当时候,当时候师父刚刚出家不久,回到故乡,他们就请师父,哇!怎么会这么严重?全家人都生病,没有一天过好日子的,

那一天,这讲起来故事很长,那一天我就披上袈裟,去那边,毗卢遮那佛咒,还有用那个朱砂,写毗卢遮那佛咒。

因为刚出家，那时候没有印安乐妙宝，自己用朱砂写，就贴起来，然后再到了客厅，进去那客厅，咻咻咻咻咻咻～奇怪的声音。

后来这头牛，那天我住在一个寺庙里面，那个是在家居士的道场，那头牛就跟着回来，你知道吗？那个多恐怖，

睡到临晨十二点半，一点多的时候，听到那种声音，砰砰砰砰砰～旁边都没有人，这个脚步的声音，越来越接近，就像牛的声音，砰砰砰砰砰～

我睁开眼睛，也没有任何人啊！欸！那个庙公在睡觉，一老伯伯在旁边睡觉，睡得像死人一样。也没有醒过来，也没有人在敲东西啊！好像这地板有着牛走过的声音，砰砰砰砰砰～

后来这几天，我看了这个影片，美国人录的真实的影片，真实的影片，录起来的。

那个鬼魂，就跟我发生的，一模一样！一对夫妻买了一栋房子，这个房子闹鬼闹得很凶，她的老公是绝对不相信这种东西，后来他就绝对相信了。

因为这个闹鬼，闹得很严重，我简单举个例子，她那个老公是搞科学的，他老婆说：你怎么样证明有鬼？他说：晚上你就知道！

他用那个像痱子粉，痱子粉你知道吧！那个类似面粉，把它撒在地上，他跟他老婆讲，如果晚上鬼出现，这个撒在地上，铺在地上，这个类似面粉的，白白的，白色的粉末，都会没有动过。

他把所有的门窗，统统都关起来绝对没有一个人可以走过去的，里面没有猫，没有狗，

结果你知道吗？第二天，早上起来看，有脚的痕迹，因为晚上，他用那个录影机，录起来，他说：我播给你看。

这个鬼从外面走进来，你看不到影像喔！但是你可以看到它沾到那个白粉末，一个脚印，白粉末，一个白粉末，没有人，这个影像照起来，没有任何的东西，可是你那个，一个脚印，一直出现。

讲到这个就很多了，我的故事为什么讲不完？很多。所以，在座诸位啊！再看一下喔！

所以喂养不到，非礼，不合礼的苦役。鞭策过度，则必越分，于此切宜存心，至于死转，必有冥冥主宰，不足虑也。

冥冥当中，一定有业力主宰，就是一切都交由业力，一定有业力在转动的。

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    255 你只要堕落畜生，那命实在是很惨啊！

[癸初 负债反复征偿]经文107：【复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。】

经文108：【如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力，若无福者，还为畜生，偿彼余直。】

[如彼有力，兼有福德者：彼指被征之人；]被征之人就是欠债的人，

如果欠债的人，他本身有一点能力，或者是福德，[有力指有善业之力，兼有福而仁，有德而贤，不必舍命，]就在今生今世

[则于人趣之中，不舍人身，]就在今生今世就可以[酬还彼索债者，前世过用之力也。如被盗贼劫夺，亲友负欠等皆是。此约胜者说。

若无福者下：此约劣者说。若无善业之力，及无福德者，则难保人身，还为畜生，或被驱役，或被售卖，偿彼前世余剩之债，故曰余值。]

你只要堕落畜生，那命实在是很惨啊！

有的盗猎像老虎啊！濒临绝种的动物啊！一张虎皮就可以卖多少钱啊！老虎被列为濒临绝种的动物，

那么熊，有那个熊掌啊！对不对？以前啊！有这个人家在办这个喜宴的时候，有熊掌这一道菜，所以熊也差不多快灭亡了。

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    256 吃得很舒服，将来就会还不完

你只要堕落畜生，那命实在是很惨啊！

有的盗猎像老虎啊！濒临绝种的动物啊！一张虎皮就可以卖多少钱啊！老虎被列为濒临绝种的动物，

那么熊，有那个熊掌啊！对不对？以前啊！有这个人家在办这个喜宴的时候，有熊掌这一道菜，所以熊也差不多快灭亡了。

人类把陆海空三军，统统快吃光了，没有一样可以逃得了人的这个嘴巴，

[《指掌疏》云：则现前过用得意，]过就是超过，用就是使用，超过了使用，已经超过了使用的能力范围了，很得意！

但是呢，[即当来反偿之不得意，]你现在过得很惬意，很好！吃得很舒服，将来就会还不完。

[普愿举世仁人君子，当其得意时，须防有不得意时耳。]

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   257 这个因果来讨钱、讨命的循环，唯佛法能止

[癸初 负债反复征偿]经文107：【复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。】

经文108：【如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力，若无福者，还为畜生，偿彼余直。】

[癸二  负命杀食不已]经文109：【阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。】

偿足自停，台湾话最好形容，不相欠，至此两不相欠，我也没欠你，你也没欠我，大家拉倒。

阿难当知，如果用了这个钱物，讨完了，或者是来趋使、役其力，或者吃这个苦，中国话讲的：干活儿。让这个人干活儿，从小干到大，干到老，等同还债了。或役其力，偿足就自停，这个债还完了就自然会停。

所以有时候，这个夫妻之间，吵吵吵…欸！吵到有一天，莫名其妙两个夫妻就好了，

因为债还完了，债就还完了，两个夫妻变成没事了。我尊敬你，你也尊敬我了，

所以有时候，偿足自停这个道理就是因果的循环。

[此重明剩债易偿，]剩下的债容易偿，[言反征可停。]反征就是反过来，本来是欠债的，现在是讨债的，所以反征，你来讨债的，这个就停止了。叫做反征可停啊！可以停止了。

[阿难当知者：借阿难以警世人也。

若用钱物者：]欠钱的人，[言被征之人，]被征之人就是欠债的人，说这个欠债的人，

[若有善业之力，不舍人身，而反征者，]反征就是来讨债的人，因为他用这个反征看不懂，所以你要用欠债的人、讨债的人，那这就看得懂，而反征者，就是来讨债的人，[不过用其钱物而已。]他没欠他的命嘛！

[若无福者，则为畜生，而反征之人，]来讨债的人啊，[或应役其身力，故曰或役其力。是皆可以偿足，自然停止，但不至分越所酬而已。]

经文110：【如其中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。】

[此正明负命难解。设或为其中间，杀彼身命，食其血肉，如是生生世世，经微尘劫数，怨习难忘。以肉还肉，故互来相食；以命还命，故互来相诛。递相报复，无有已时；犹旋转车轮一般，互为人畜，循环高下，无有休息。]

经文111：【除奢摩他，及佛出世，不可停寝。】

这是什么意思，除非这里开采了自性三昧的定力，要不然以佛出世，佛来出世、来启发我们的真正的因果循环、报应之事让人警惕，让大家可以停止这个因果报应，这个寝就是息，我们晚上，就寝息，寝息啊！寝就是息。

[此唯许佛法能止。]这个因果来讨钱、讨命的循环，[奢摩他，为自性本定，法也；佛出世，为照世明灯，佛也；除此佛法之外，不可停寝。]其他宗教没办法。

[奢摩他开解照了，此自性天然本定，返妄契真，能止生死业苦，明自力得解也。

遇佛出世，为众生说法，能解历劫冤愆，明他力得解也。佛意警诫，不宜恣意杀生食肉也。初蹑前警起竟。]

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   258 如果你自己觉得冥顽不灵，那就表示你是枭类再来的，恶鸟再来的

[壬二  详列十类  分十  癸初  顽类  二  异类 三  庸类  四  狠类  五  微类  六  柔类  七  劳类  八  文类  九  明类  十  达类  今初]

经文112：【汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。】

先解释一下，汝应知，彼那个啊！那个做畜生做完了，果报酬足复形啊！已经还完了，恢复人的形了。

生人道当中，怎么样？参合顽类，顽类就是，参就是参杂，合就是混合，参杂混合，

顽呢？就是恶劣而且愚痴，叫做顽，冥顽不灵，就是怎么样都没办法教化，

所以参合，就是参杂混合，既恶劣又愚痴的一种顽类。

[汝今应知者：此警告阿难，以及世人，应当以智而知，今畜报既尽，幸得为人，须及早省悟，不可仍依余习，旋得旋失；直贯诸科，寄居于此。

彼枭伦者：]枭（就是）鸟，伦就是类。枭鸟这一类的猛禽啊，[昔因惑习，为怪为枭者，今虽酬债已足，恢复本形；

可见原从人道，堕落三途，]现在这个三途的罪没有了，[现三途罪毕，生于人道之中；犹带余习，参杂混合于顽类。

顽谓恶而且愚，]就是怎么样讲，他都讲不听，都是用自己的观念在做事情，这个就叫做顽。

那个恶劣的，他（的）行径非常恶劣，就是带给众生非常地困扰，叫做恶劣。同时要伤害对方。

他怎么做就是一个很奇怪的行为举止，恶劣同时没办法教化，愚痴！

[不可化为一毫之善者也。]没有办法做一毫之善，连一点善都不做。

[参合顽类者：非彼一类，皆枭所化也。]那么不是其他之类，而是枭类所化来的，所以皆枭所化。[余准此可知。]

所以在这里，很重要的就是说，如果你自己觉得冥顽不灵，那就表示你是枭类再来的，恶鸟再来的。

所以如果有善知识劝导我们，讲的话一定要听，一定要听！

要改过、要迁善，就把那种顽强无知的个性啊！一定要调回来，要慢慢地慢慢地调回来，

你看看，人一出生啊！所有的个性都不一样。读书以后，慢慢地受这个教育，可是无始劫来的习气，有时候，都是还没有办法彻底的改变，

所以这个顽类啊！可以说是没办法化，你讲，他也不听啊！讲也没有用，所以大家就省得这个时间，是不是啊？

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   259 彼咎征者，酬足复形，生于人道为妖异之类

[癸二  异类]经文113：【彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。】

解释一下：

这个咎征者，就是凶的预兆，那个酬债已经足了、还完了，复本形，恢复人的本形，怎么样？

生人道当中，参合异之类，异之类就是妖类，妖类就是二形，比如说一个人，他有男根，也有女根，一出生就是很奇怪啦！

当然从科学的角度来讲，是DNA起了变化，欸!起了变化,那么六根反常啊!叫做异类。就是妖类啊！

这个泰国，有一种女妖，是不是啊？泰国男妖，男妖，就是实在是男的啦，但他从小就注射荷尔蒙，注荷尔蒙，欸!打这个荷尔蒙，打到像个女人的身材，女人该有的，他统统有，欸!后来就是去表演啊，还有这男妖选美比赛啊！

你看这个泰国也是很奇怪的，佛教的国家，嗯！搞这个感觉很奇怪！我们不是看不起它，这个在全世界里面来讲，可以说是很少有的这种情形。

泰国，师父也去过，导游说我们去看看，那像是人妖，人妖是什么东东呢？去看！欸!全世界最漂亮的女人是男人！那个人妖一化妆起来喔！你所有的女人啊，逊色！没有办法跟他比，

我们这里讲堂，这样楼下看的，那跟人妖穿起来，楼下没有一个有办法跟他比的，实在是太漂亮了！

但是他是男的，这不能开口的，他这一讲，do re mi fa so la si do欸!怎么是男的呢？跳起舞来婀娜多姿，丰采奕奕，

这泰国也是很奇怪，台湾你搞这个，大家都觉得：怎么会这样子，

台湾有的最多啊，最多，就是，男众有的，他是属于心中仰慕这个女孩子穿的漂亮的衣服，像有一个阿伯，伯伯啊！六七十岁，穿出来的统统是女孩子的，包括女孩子穿的内衣裤，他统统穿女用的，

这个——从家碰到他说：阿伯！阿伯！你怎么会这样子？伯伯，你怎么这样？他说：我穿这个也没有犯法啊！是真的啊！穿女用有犯法吗？也涂口红，

我告诉你，他前面看哪后面看都是姓阿（阿娘喂）没有办法！

人就是很奇怪啰！你搞这个东西，看起来很奇、很异类啰！可是人家就是喜欢享受那种日子。

[汝今应知，彼咎征者：昔因淫习，为风魃为咎征者。今虽酬债已足，恢复本形；可见原从人道，堕落三途，现三途罪毕，生于人道之中；犹带余习，参杂混合于异类。异类者，谓妖异之类，如身具二形，六根反常者是也。]

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   260 彼狐伦者，酬足复形，生人道中，成庸俗之类

[癸三  庸类]经文114：【彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。】

庸类就是，没有超拔之气，简单讲，就是没志气的人啦！庸庸碌碌啦！

动不动就是：唉！我没有用啦！我这个人早一点死好啦！我是社会的寄生虫啦！师父你也不用救我啦！

这个叫做没有超拔的庸鄙之类，就是庸类。狐狸投胎完了，就变成庸俗之类。

[汝今应知，彼狐伦者：昔因诳习，为魅为狐者。今虽酬债已足，恢复本形；

可见原从人道，堕落三途，现三途罪毕，生于人道之中；犹带余习，参杂混合于庸类。

庸类者：无超拔之气，媚世求荣，甘为庸鄙之类。]

    261 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类

[癸四  狠类]经文115：【彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。】

狠类，就是下手很恐怖的，就是毫无仁慈之心，叫做狠类。

这个名词用得很好，在台湾、日本、义大利的黑手党，日本也有黑道的，在台湾也看得到，下手是很狠的，非常狠的，刚暴自用的，动刀动枪的，没有什么好谈的，两句话就干起来了，我们没办法，

我们拿香的，人家是拿武士刀的、拿枪的，都比你拿香的还重，所以我们没办法。

[汝今应知，彼毒伦者：昔因嗔习，为蛊鬼为毒物者，今虽酬债已足，复形人道；犹带余习，参杂混合于狠类。狠类者，刚暴自用，毫无仁慈之行也。]

   262 彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，卑微下贱

[癸五  微类]经文116：【彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。】


微类，就是下贱啦！以前的娼妓啊、演戏的啦、卑微下贱的佣人啦！统统叫做这一类，微类。

就是讲话没有份量的人，身份，没份量没地位的人，叫做微类。

[汝今应知，彼蛔伦者：昔因冤习，]为疠鬼为蛔虫。[为疠为蛔者。

今虽酬债已足，复形人道；犹带余习，参合微类。

微类者：卑微下贱，]倡跟优，倡是什么意思？倡是古代的乐人，后世叫做妓女为倡。所以我们说逼良为倡就是这个意思。优是演戏的人，以前叫做下贱的人。

现在可不一样，现在叫做super star、 superidol,现在是超级巨星、超级偶像啦！现在你看，那个影星、歌星，一来，前呼后拥，以前的麦可杰克森到台湾来，多少的侍卫啊，是不是啊？多少的侍卫啊！

所以你看看，这些影星歌星，现在可不一样啦！这个拍一部戏，是算亿的啦！几亿啊！所以我们跟以前，已经时空转换啦！不一样啦！

[倡优婢仆，]女的叫做婢，男的叫做仆[虽亲附人，人不介意是也。]不介意，就是不在乎这样的人，一点份量都没有的意思。

   263 彼食伦者，酬足复形，生人道中，柔弱懦弱

[癸六  柔类]经文117：【彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。】

这个柔类，就是柔弱懦弱的人，就是这个个性啊！没办法独立，任人欺负，又没办法独立，就是只有听人使唤。

柔类就是柔弱懦弱的，就是我们现在所讲的，懦弱无能的人，我就是不属于这一类的。

[汝今应知，彼食伦者：昔因慢习，为饿鬼为食类者。今虽酬债已足，复形人道；犹带余习，参合柔类。

柔类者：柔弱懦性，被世欺凌，不能卓立之类也。]没办法独立。

这个看看，有的人，他就是这种个性，像我们读过书的同班同学，大家都很会读书，可是有的就是这一类的，他的个性就是没办法。

   264 彼服伦者，酬足复形，生人道中，劳苦之类

[癸七  劳类]经文118：【彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。】

劳类，就是劳苦之类的，就是没做会死的那种。不做会死的那一类劳碌命啊！

像陀螺一样，一直转…像陀螺一直转，从早上来就洗碗、洗衣服，重新做过一次，厕所一直在洗，一直做一直做，

可以稍微休歇一下，他就是休歇不了，没办法！

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳苦之类的。

[汝今应知，彼服伦者：]过去因冤枉的习性，[昔因枉习，]为魇魅鬼、为魇鬼，[为魇]为服，所乘服，[为服者。]或者做丝织品的衣服。

[今虽酬债已足，复形人道；犹带余习，参合劳类。

劳类者：劳苦不息，碌碌营生者是也。]

有的就很好命喔！不动厨房三宝，有的人真的是很好命，一辈子锅碗瓢盆，都跟他无缘，他时间到，人家就煮出来，端给他吃，欸！煮出来端给他吃，人家就是有这个福报。

有的人就是一直拼命的做，一直拼命的做，挣不了多少钱，

所以你看，同样一个人类，你看这个果报有差多少？

    265 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类

[癸八  文类]经文119：【彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。】

彼应伦者，应，就是呼之即来，叫做魍魉啦！随着咒语啊，呼之即来，彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

这个文啊！就是小才能啊！不是真正的大才能啊！不是这个意思。文类就是，有一点点小小的才干，这样子的意思。

[汝今应知，彼应伦者：昔因见习，为魍魉为应类者。今虽酬债已足，复形人道；犹带余习，参于文类。

文类者：合辙云：小有才能，通文合礼，与人应接，不失其序，]

还得有一点礼貌，有一点礼貌，来讲堂也是，出家、在家，一定要遵守讲堂的规则，我们会很尊敬你的，

不遵守讲堂的规则，很抱歉！我们不欢迎！为什么？你连做人、与人应接的基本的礼貌都不懂，将不受欢迎！不失其序，[非经天纬地之大文也。]

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    266 彼休征者，酬足复形，生人道中，世智辩聪

[癸九  明类]经文120：【彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。】

这个明，是世智辩聪，有一点头脑，也很会讲话，堪为世用，叫做明类，在世间人算是不错的。

[汝今应知，彼休征者：昔因诈习，为役使鬼，为休征者。今虽酬债已足，复形人道；犹带余习，参合明类。

明类者：乃世智辩聪，堪为世用，非仰观俯察之大明也。]

不是那种宏观之人啦，是一点小智慧小聪明，世间人算是不错了。

    267 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，了达人情

[癸十  达类]经文121：【彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。】

这达类，一看，嗯！小通达的人，了达人情，不是博古穷今的大达，是小小的通达。

彼诸循伦，循伦就是传送鬼啰！被驯服的。像犬或者是鸽子的果报，

酬足复形，报尽了，还生人道当中，参合达类，也不错！欸！还算不错。

[汝今应知，彼诸循伦者：昔因讼习，为传送鬼，为循类者。今虽酬债已足，复形人道，犹带余习，参于达类。

达类者：《灌顶》云：谙练世故，了达人情，非博古穷今之大达也。二详列十类竟。]

   268 幸得为人，凶多吉少，苦多乐少，为可怜愍

[壬三  结叹可怜]经文122：【阿难！是等皆以宿债酬毕，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为，可怜愍者。】

简单解释下，阿难！这一些来还债的宿债，还完了，又得到了人身，这些怎么来的呢？

都是无始以来，因为业力的颠倒，所谓颠倒就是无明的意思，因为业力，业计所以颠倒，然后不了解真理，

然后！做人的时候，相杀又相生，

不遇如来，没有碰到如来的正法，在尘劳当中，茫茫的六尘六根当中，怎么样？法尔轮转，

法尔就是很自然的，因为无明没智慧，很自然的随着业力去转动，此辈名为可怜愍者。

[此警示，既得为人，当念人身，难得而易失，切宜珍重爱惜！

是等皆以宿债酬毕，复形人道者：是等，指上十类人伦，皆以宿生之债，酬偿已毕，恢复人道本形。

皆无始来，业计颠倒，相生相杀者：此指多生，皆从无始以来，恶业妄计，种种颠倒，不忘债与命也。

为征债而相生，]为征债，为了来讨债，而生到这人间而相生。

[如人死为羊，羊死为人也。为索命而相杀，如汝负我命，我还汝债也。]

[不遇如来出世，不闻诸佛正法，悔过自新，无缘解脱。

于尘劳之中，法尔轮转者：然尘属惑，有惑必有业，有业必有苦，如恶叉聚，]

这个恶叉聚一出生，出来就三个水果一定连在一起，惑业苦，惑业苦，惑业苦，如恶叉聚。自然不离，

有惑就一定有造业，有造业一定受苦，就像恶叉聚一生出来，三个水果都连在一起，惑业苦，惑业苦，逃不掉！[自然不离，故云法尔轮转。

此辈名为可怜悯者：此辈幸得为人，凶多吉少，苦多乐少，若乃一念不慎，转眼便成堕落；仙天无路可升，佛道从兹永隔，故名为可怜悯者。四诸人趣竟。]

所以为何要发愿，生生世世要常学佛法？因为能够闻到正法，

那么你想生生世世，你想要闻到佛法，生诸佛国度，记得就要配带那个咒轮，配带咒轮，你所转世的地方，它就有佛，就有法，这经典讲的嘛！

    269 你想要闻到佛法，生诸佛国度，记得就要配带那个咒轮

[此辈名为可怜悯者：此辈幸得为人，凶多吉少，苦多乐少，

若乃一念不慎，转眼便成堕落；仙天无路可升，佛道从兹永隔，故名为可怜悯者。]

所以为何要发愿，生生世世要常学佛法？因为能够闻到正法，

那么你想生生世世，你想要闻到佛法，生诸佛国度，记得就要配带那个咒轮，

配带咒轮，你所转世的地方，它就有佛，就有法，这经典讲的嘛！

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   270 妄想长生不老，游于山林，人不及处，有十种仙

[辛五  诸仙趣  分三  壬初  结前标后  二  正列诸仙  三  判同轮回   今初]

经文123：【阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。】

解释一下：

阿难！复有从人，有某一些人，不依佛陀的正觉，正知正见的正觉，不是依靠这个，来修三摩地，

不是依靠这个，别修妄想，怎么个妄想呢？存想固形，

这固形就是，希望身体不要死啦！把它固定起来这个形状，叫做固形啦！

固形就是长生不老的意思，这个叫做存想固形。

存在一种妄想，希望长生不老，游于山林，人不及处，有十种仙，

人若不洗澡，就全身是体垢。但是这种垢，不是那种仙。

[梵语茂泥，此翻为仙，仙者迁也。故佛告阿难：复有从于人趣，非上之十类人伦，初得人身，犹带十习余习。

《正脉》云：惟此仙趣以上，方与十习无干矣！]

跟前面的十种习性无关啦！从这里上面，跟习性、跟业力无关。

[欲求仙道，厌惧无常，想身常住，迁入山林。

不依正觉，修三摩地者：不依本觉真心，发起始觉正智，而修楞严大定，以证究竟坚固之理；

而反别修，虚妄之念，拨弄精魂，存想固形，以求长生不死。]

不老长生，要把这个色身，永远存在这个世间，这个真是大妄想，这怎么可能？你怎么照顾它，这个色身，还是有一天会毁灭的。

[殊不知欲求长生则可，欲求不死，]是不可能的。[实是空言，

纵使寿千万岁，]也不过慢一点死而已。[亦不过后死而已。]

[《宝镜疏》云：但凡存想，便是妄认缘影；但曰固形，]

佛陀要你找到涅槃的真如自性，你却想要把它这个色身，永远存在这个世间，这个不是颠倒是什么呢？

但曰固形，[便是妄认色身；]这个色身本来就是四大，本来就是五蕴身，不是永恒的啦！[即佛所谓，错乱修习者此也。

不依正觉，修三摩地者：此不依真本也。]不是真如本心啦！真如本心，才是真本啦！

[别修妄念，存想固形者：此别修妄本也。

《正脉》云：山林人不及处者，]有的高山啦、林地啊，人达不到。[即名山洞府，]山洞府就是山上有洞啊！

然后他们就在那里，人所达不到的地方，这些神仙因为可能飞吧，或者人烟绝迹的地方，到完全没有人的地方。[神仙隐迹之处。]去修行。

[经中谓：七金山中有一山，乃神仙所居。

道家所谓：昆仑倒景，]昆仑倒景就是会移动啰！

这昆仑山啊！是我国的最大山脉，其从帕米尔高原的丛林发脉，延着新疆和西藏的边境入内地，可以分北中南三大支系，长大概，长约两千五百公里。昆仑山，这个“倒”就是会变化的意思。

[以此山非须弥山也。]就是道家所讲的，把昆仑拿来比喻说，道家可以修行到好像会排山倒海、会移动啦！[夫人既不及，]一般人是没办法到达的。

[彼独能游，则神仙具五通矣。

有十种仙者：但以其所修别之。初结前标后竟。]

[壬二  正列诸仙  分十  癸初  地行仙  二  飞行仙   三  游行仙  四  空行仙  五  天行仙  六  通行仙  七  道行仙  八  照行仙  九  精行仙  十  绝行仙]

    271 坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙

[壬二  正列诸仙  分十  癸初  地行仙  二  飞行仙   三  游行仙  四  空行仙  五  天行仙  六  通行仙  七  道行仙  八  照行仙  九  精行仙  十  绝行仙   今初]

若没洗身躯，就是全身体垢，所以这个还是要洗澡的。

经文124：【阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。】

前面五个念行（xíng）,后面五个念行（hèng）,名地行仙。这个解释一下：

阿难！彼诸众生，坚固服饵，是什么？食药，吃这个药，药饵，而不休息，每天都吃这个药，希望长生不老，不老长生。

比如说像食人参啊！可以百体健康啊！延年益寿啊！我不晓得这些仙，是服什么药的啦！

[彼诸众生者：指别修妄本也。总冠十科，步居于此。

前五科行字，作平声读之，约步履行走而言。后五科行字，作去声读之，]

去声就是hèng，前面念行xíng，地行仙，然后后面是念：通行（hèng）仙、道行（hèng）仙、照行（hèng）仙、精行（hèng）仙、绝行（hèng）仙。要这样念。

[约功行浅深而论。

坚固服饵者：谓存想坚固形骸，由于服食药饵，以诸药物，炮炼修治，为丸作饼；]

所以我们说：仙丹，仙丹，仙丹，就是这个仙丹啊！

所以我们从小就知道，哇！欸！那个仙丹吃下，病就好了，吃下病就好了。

美国仙丹，小时候病了，不好了，去卖美国那个消炎药，喔！说那粒多好又多好，多么的好，吃下去就好了，百病就去除了，嗯？那个叫做仙丹。

[服食不休，而得功效，谓食道圆成。

不惟百体康壮，寿年延永，必至身轻行疾，名地行仙，不能升空。

故此与下四科，为以步履轻重，远近高下，而分胜劣耳。]

    272 坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙

[癸二  飞行仙]经文125：【坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。】

坚固，想要存着种种妄想而坚固他的这个色身，

所以前面是服这个药饵，现在改成草木，吃这个草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。

飞行仙，就是行步如飞啊！升高啊！要爬到高的地方，身轻如燕，这个飞行仙。

[坚固草木者：谓存想坚固形骸，由于服食草木。

此与上科药饵，]一个是吃生的，一个是吃熟的，[不过生熟之分，

惟不餐烟火食，但服紫芝]芝就是灵芝，[黄精、]

但服紫芝，紫色的灵芝，是一种茵类，寄生在枯木上，古人把这个灵芝当做是一种瑞草啊！所以这个叫做芝。

[松枝柏叶；服食不休，而得功效，谓药道圆成。

行步如飞，升高越壑，身轻胜前，故名飞行仙。]

越来功夫就越好啦！

    273 坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙

[癸三  游行仙]经文126：【坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。】

现在，以前吃的是药、是灵芝，现在吃的不一样的，吃的是铅跟汞，这个不一样啦！炼丹啦！

[坚固金石者：谓存想坚固形骸，由于烹煎铅汞，炼养丹沙，而不休息。

故能化形易骨，点石成金，各获其效，谓化道圆成。

为超脱而游世外，因利济而游寰中，]寰中就是城市啦！[故名游行仙。]

游行仙能易形，能化形又可以易骨，

哇！这个不得了啦！点石成金！

这个不简单的功夫啦！

但这个也是生死法啦！跟解脱没关系。

   274 坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙

[癸四  空行仙]经文127：【坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。】

这个不一样！这个不是靠吃什么东西的，这个是什么？

动，就是运气。止就是养神，这个就是我们现要讲的，练精化气，练气化神，练神还虚，就是这个意思。

前面还要吃什么东西，这里不吃东西的，用运气来调身啊！

所以坚固动，以运用这个气，止就是养神，

所以修这一类的，起居作息啊！动静都是在定，

那个定，不是三昧的定，心，喜欢安静，不休息，就是很精进的运气养神。

[坚固动止者：谓存想坚固形骸，由于动止；动以运气调身，止以养精安神；动止以时，起居必慎。]

就是这个人，这种仙，他的起居作息是很谨慎的。

[由是运养不息，初则练精还气，继则练气还神，终则练神还虚，故得气精两化，形神俱妙，]

在座诸位！道家就是这个，道家就是最喜欢搞这个的。

[谓气精圆成。乘云御龙，]喔！可以乘云啊！站在云端上，你在电影才看得到啊！你去站在云端上，怎么可能？龙，我一辈子都没看到，不晓得什么（样子）？只看到晰蜴，没看到龙。[游于虚空，故名空行仙。]

我们现在比空行仙厉害啦！科学家比空行仙厉害，科学家发明飞机，那更快，对不对？一坐，坐到美国，你知道吗？

我们坐到美国的时候，看那个外面，机外，飞机外面的温度：零下35度，零下啦！飞机外面，零下30几度，它有打出来那个荧幕啦！

那种踩在云端，飞机一飞，那个云怎么能够比得上？都是几万英尺啊！那是云层没办法到达的，

所以啊，现的人类还是比这个厉害，所以这个看一看就好。

   275 坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙

[癸五  天行仙]经文128：【坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。】

现在这个，靠自己的津液来调。

[坚固津液者：谓存想坚固形骸，]希望活久一点。[由于津液；上出为津，下咽为液；

即所谓鼓天池，咽玉液，]

天池就是人体经穴的名字，它在乳房、肢腋底下，肋骨之间，这个叫做天池。

那么玉液咧？也是穴道之名，舌之下有三种穴，左边叫做金津，右边叫做玉液，中间叫做玄膺，膺，就是老鹰的鹰，但是那个鸟部除掉，底下一个肉，老鹰的鹰除掉鸟，底下一个肉部。即所谓鼓天池，或者是咽玉液，这两个都是穴位的名字。

[能令水升火降，久而不息，水火既济，而结内丹；内外融通，与物无累，谓润德圆成。乘正御气，游乎天上，故名天行仙。

《指掌》云：此上五仙，前二似属彼之小乘，以只知存想圆形，全无利济之心，但以有烟火无烟火；分之为二。

后三似属彼之大乘，以兼有利济之心，但游行未能忘身，不能远达高举。

而空行，则形神俱妙，虽能高举远达，而犹有分齐。]分齐就是还是有分别的。

[至于天行，则与天地合其德，与六气合其用，利万物而不宰，处寰中而无迹矣。]

意思就是：利益万物而不宰。宰就是自私，一点都不自私啊！宰就是自私啦！

处在这个宇宙当中，处处行善，但是不留痕迹啊！不留痕迹，就是无所住的心在行善的意思。

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    276 坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙

[癸六  通行（hèng）仙]经文129：【坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。】

整句是什么意思呢？就是想，妄想坚固其心，以求精色，好的色，精色，

求什么色呢？日月之精华，而不休息，吸收日月的精华而不休息，吸粹圆成，吸取这个精华：日啊、月啊，还有云霞，云霞之精华，圆成名通行仙。

[坚固精色者：谓坚固其心，以求精色。采日月之精华，]飡，这个念餐，飡，就是我们用餐的餐，[（飡）食云霞之彩色，]飡就是吞的意思，吞这个云霞之彩色，

[久行不息，]类似吐纳啦！好像在吐纳，吞、吐、吞，一吞一纳、一吞吐纳啦！欸！日月精华，也许，我是想，是不是晚上，嘴巴开开，像癞哈蟆这样，嘴巴开开啊？要不然吸收日月精华啊？我们没搞过这个东西啊！也不晓得，他在怎么个进行的修行。久行不息，

[粹气潜通，粹即日月云霞之精粹，谓吸粹圆成。

形与气化，神与物通，穿金石，蹈水火，任运无碍，而与造化交通，故名通行仙。]通行仙，

[《汉武内传》，]这个《汉武内传》，内容都是属于神怪之事啊！

东方朔，这在布袋戏常常看到的，或者在汉朝，你常常看到这个，戏剧里面有东方朔，

东方朔是西元前154年到西元前93年，这个是西汉的文学家，字叫做曼倩，那么擅长于辞赋，个性灰谐，

汉武帝的时候，是大中大夫，所做的讽谏啊，讽就是讥讽人家的讽，谏就是告诫的意思，讽谏，往往使帝有所感悟，这个东方朔，擅长于辞赋，他的个性，喜欢搞笑，

汉武帝的时候，大中大夫，是官当得很大，都在汉武帝帝边啦！所做的讽谏啊！有一点讽刺，来谏往上谏这个皇帝，规谏皇帝，往往使这个汉武帝，有所感悟，

[东方朔遇黄眉翁曰：吾却食服精气，三千年一转，反骨洗髓，三千年一转，剥皮伐毛；]伐就是改变，换的意思。

[吾生已三洗髓，]我这一辈子已经三次了，洗这个髓，就是从内改变到外了。[三伐毛矣！]包括我身上的毛发都改变了，

简单讲，我们年岁大了的时候，是白色的头发，可是他改变了，年岁大了，咦！变成黑色的头发。

[所以视天地若蜉蝣，]这个蜉蝣，是虫的名字，大约六、七公分，有四只翅膀，大部分都在水上而飞，飞来飞去，一飞了以后，然后交配，交配了就下蛋，后来出生以后几个小时，就是为了传宗接代，死了，就整片都死在河里面，或者道路马路旁边，或者在河岸旁边，比喻作生命的短促。生命如蜉蝣，天地若蜉蝣。

意思就是，我把这个天地啊，天地地本来就很长，可是我觉得，它是很短暂的，意思是说，他的寿命很长很长啊！把这个天地，看做很短的意思。

[等古今犹旦暮也。]古来跟今天，看起来就像是早上跟晚上，表示很有功夫啦！

   277 坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙

[癸七  道行（hèng）仙]经文130：【坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。】

这个专门持咒语的，咒就是咒语；禁就是禁戒。而不休息，术法圆成，名道行仙。

[坚固咒禁者：谓坚固其心，以持咒禁。持咒，则延年益寿，护国佑民；禁戒，则止嗜戒欲，降妖袪魔；久行不息，而得功效，谓术法圆成。

咒是咒术，法是禁法，咒枣]枣就是器具，[书符，]写咒语在这个器具里面，或者画这个符咒，用这个纸张，画这个符咒，这意思就是，把这个咒语刺在器具，或者是写在书上、纸上。[以愈疾病，禁毒驱魔，以利群生。将此道以养身，推此道以济世，故名道行仙。]

   278 坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙

[癸八  照行（hèng）仙]经文131：【坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。】

这种仙常常系心在肚脐底下，坚固思想，而不休息，思忆圆成，名照行仙。

坚固思念，这什么意思呢？

[坚固思念者：谓坚固其心，沉思静念，存想顶门而出神，系心脐轮而练气；即系心脐轮下，透尾闾关，]

尾闾关，就是脊椎的末端，三角形的骨头，叫做尾椎。一般来讲尾椎，尾椎骨，尾椎骨叫做尾闾关，

[上升夹脊]夹脊就是两旁的脊椎，[双关，以至直透泥洹宫，]泥洹宫就是顶门，叫做灵宫，我们，穴道叫做百会穴。[冲顶出神；]泥洹宫就是我们所讲的，这个百公穴。冲顶出神，[久行不息，而得功效，谓思忆圆成。神出入而自在，气上下以交通，形神照应，故名照行仙。]

    279 坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙

底下，最糟糕的就是这种仙：肮脏仙。

[癸九  精行（hèng）仙]经文132：【坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。】

就是用男女来修行，唉呀！这个不但是道家所排斥，佛家更是说这是污秽。

[坚固交遘者：谓坚固其心，以成交遘。《易》云：乾道成男，坤道成女，男女遘精，万物化生。

《灌顶》云：此以肾水为坎男，心火为离女，取坎填离，降火提水，令其交遘，以成仙胎；]

所以在修这种仙的，认为男女事儿，是完全正常的，很自然的，可是在佛道来讲，这是大障碍的。

[久行不息，而得功效，谓感应圆成。感应者，即交遘义，此以坎离，]坎就是男的，离就是女。[遘精成行，故名精行仙。

《正脉》云：至于用女子为鼎器，]鼎器就是修练的工具，拿这个女人，来当做修练的鼎器、工具，[而采助淫秽；

内教固辟为魔论，]内教就是佛道，我们三藏十二部经典，叫做内典，内教就是佛教的意思。

佛教的教典里面，当然讲这是魔论啊！男女的事，怎么成就无上正等正觉的菩提呢？

[而仙道亦鄙为下品。]是最糟糕的仙啊！这种称为肮脏仙啊！

[此为投人之欲，狂迷者多惑之，正人君子，绝口远之可也。]

正人的君子，连做都不会去做，何况成仙、成佛道，更不可能。

   280 坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙

[癸十  绝行仙]绝行仙，叫做绝行（hèng）仙

经文133：【坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。】

[坚固变化者：谓坚固其心，以穷变化，推求其术，深研化理，久行不息，而得功效。

心存化理，久则觉悟，而与造化相通，谓觉悟圆成。

移山倒海，]谁能够移山倒海呢？樊梨花！戏剧看太多了，移山倒海，[翻易四时，]就是改变春夏秋冬。[故名绝行仙。二正列诸仙竟。]

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   281 佛把这一段，这些仙人判同轮回，跟轮回没有两样

[壬三  判同轮回]

阿难！是等皆于人中练心，不修正觉，不是用佛道的正等正觉来修行的。

经文134：【阿难！是等皆于人中练心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回，妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。】

佛真的讲得很好，佛把这一段，这些仙人判同轮回，跟轮回没有两样，这些不究竟的修行，还是继续轮回。

解释一下，阿难，是等皆于人中练心，练心，练什么心？其实是妄想心，希望长生不老，不老长生，坚固这个五蕴身，这个就是妄想啊！

他认为是在练心，但是不修正觉，不是依佛的正等正觉、正知正见来修行。

“别得生理”，就是延生的妄理，怎么样子呢？希望能够有寿千万岁，能够休止在深山，没有人吵的地方。或大海岛，大海岛就是海上的孤岛啰!人烟绝迹的地方啰!

“绝于人境，斯亦轮回”，就是跑到深山里面，基督教也有这样子的习惯。

美国有一个基督徒，一个男众，这个男众喔！本来就是很有成就的，他不缺钱，他跑到那里？跑到很高很高的一座山，里面摆什么？摆耶稣基督的相，这个电视有报导出来，摆个耶稣基督的相，他在那边有好几个月了！也自己采集一些动植物啊！因为基督教什么都吃，

人家问他，后来人家知道说，哇！在高山的地方有个基督徒，人烟没有办法到达啊！后来人家知道，去找他，记者也去采访他，咦！看到洞里面有耶稣基督的相，他说：你为什么跑到山上来？

他说：山上比较清静，没有人吵杂，我这辈子，一定要亲眼看到耶稣基督，示现，一定要，耶稣基督一定要示现给我看。

我看到这一段，我就想要搬到他家的隔壁，我每天都要告诉他，凡所有相，皆是虚妄。看到了耶稣基督，and-so-what?你又如何呢？对不对？

所以外道，外道他们不能离开这个相，他们认为这个神迹、奇迹、或者是圣迹，都觉得是：啊！非常大的一种震撼跟话题，可以值得报导及炫耀。

诸位！在佛教里面，一句就搞定啦！凡所有相，皆是虚妄。看到又能如何？也没什么意思啊！重要的是内在里面，有没有解决烦恼。

这讲到这大海岛绝于人境，斯还是轮回。妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

[此结示妄想，极劝真修。是等，指上十类仙人，皆于人中，怖惧生死无常，以求长生不死。

《正脉》云：岂觉言长仅以胜短，]岂觉，那就是只是觉得，岂觉，怎么有办法去觉悟到说，这个只是生命稍微长一点啊？比之胜短啊！长仅以胜短，仅是长命胜过短命而已啦！意思就是，他哪里会觉悟到，这只是生命稍微长一点，而胜这个短命。

[说生终以待灭，]岂就是怎能啊？了解世间，了解无生之至理啊！[讵识无生之至理，本常之妙体哉！

练心者：即别修妄念，不修正觉真心也。别得生理者：即存想固形，]这个就是妄想啊！[别得延生，妄理相应，故能寿千万岁；但是后死，]后死就是慢一点死，[非真不死，如松柏后凋，]在冬天的时候，松树跟柏树，比较慢凋，不是真正的不凋零。[非真不凋耳。

休心依止，深山海岛，绝于人烟之境：即所谓蓬莱弱水，]这个弱水，意思就是，蓬莱岛的人间的仙，所谓蓬莱仙岛，蓬莱仙岛嘛！

我们所住的地方，是这个海水，船可以走的，可是，弱水的比重不一样，就是什么船到那边，弱水，所谓弱水，就是无法浮船啊！坐坐船，还是达不到的地方啊！

现在这个蓬莱仙岛有什么用？不用乘船啊！人家这个直升机，就不需要乘船啊！现在的科技，是不是？什么岛啊？蓬莱仙岛？卫星一照，哪有什么岛？所以这一段，听一听就好，

现在的直升机，哪一个岛不能去？他也不要乘船，所以这个蓬莱弱水，[惟飞仙可度。]现在我们人都可以，你哪一个岛，坐直升机过去就到了。

[七金山之外，其水甚弱，舟楫不能至，而羽毛皆沈，为神仙所居之处；

并非不死之国，斯亦是轮回。以所依既未超乎三界，而能依岂能脱于生死？

夫法身真常，形骸虚幻，怖速死而求长生，即属妄想，依妄想而堕生灭，正是流转。]

[不修三昧者：乃极劝真修；言欲免轮回，须断妄想，欲断妄想，须凭三昧。

三昧者：即首楞严大定也。因中，依不生不灭，为本修因，]

所以在座诸位，修行下手处要对，修行下手处不对，用意识心，就修百千万劫，下手处，依不生不灭、不增不减、不垢不净的清净真如心，那一念就是佛。为本修因，[然后圆成，果地修证；

若因中，依生灭为因，欲求不生不灭，无有是处。

设若不亟早，]亟就是极，不亟早修习首楞严大定。[修习楞严三昧，仙报一尽，依旧还要改头换面，而来散入于诸趣之中，可不痛哉！]

[《正脉》问：修仙者，妄谓释教修性不修命，]

意思就是，修道教的、仙道的人，就是说毁谤、批评啦，就说你们佛教的，释教就是佛教，佛教修性却不修命，不重视这个性命的意思。

[万劫阴灵难入圣，]批评佛教说，你们万劫的阴灵，没办法入圣。[惑此言者甚多，请此附辩，以觉深迷。

答：彼所说性命，二俱非真，盖指身中，神魂为性，身中气结，命根为命。]讲清楚，就是简单讲，就是守尸鬼啦！

[故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形；兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。]太不可思议！夸，根本就是妄想、浮华，不了解真如的妙性。

[安知佛所说性，是人人本有，真如性海，乃无量天地，无量万物之本体。

证此性者，岂但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。

其所现者，岂惟]不只是，[但能令住百千万岁、虽尘沙浩劫，亦可令住。

且欲收即收，一尘不立，欲现即现，万法全彰，得大自在，得大受用，方谓真如佛性。

斯言信不及者，请细阅前文显性处，自然悟彼无知而妄谤矣。]

    282 修仙者，妄谓释教修性不修命

[《正脉》问：修仙者，妄谓释教修性不修命，]

意思就是，修道教的、仙道的人，就是说毁谤、批评啦，就说你们佛教的，释教就是佛教，佛教修性却不修命，不重视这个性命的意思。

[万劫阴灵难入圣，]批评佛教说，你们万劫的阴灵，没办法入圣。[惑此言者甚多，请此附辩，以觉深迷。

答：彼所说性命，二俱非真，盖指身中，神魂为性，身中气结，命根为命。]讲清楚，就是简单讲，就是守尸鬼啦！

[故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形；兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。]

太不可思议！夸，根本就是妄想、浮华，不了解真如的妙性。

[安知佛所说性，是人人本有，真如性海，乃无量天地，无量万物之本体。

证此性者，岂但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。

其所现者，岂惟]不只是，[但能令住百千万岁、虽尘沙浩劫，亦可令住。

且欲收即收，一尘不立，欲现即现，万法全彰，得大自在，得大受用，方谓真如佛性。

斯言信不及者，请细阅前文显性处，自然悟彼无知而妄谤矣。]

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    283 仙道不如佛道的

过去，有个吕严，[昔吕严，]就是吕洞宾啦，三次进京考试，[三次晋京，]要得到一点功名，[求名不遂，]都考不上。[乃郁郁而返。]闷闷不乐，叫做郁郁而返，

那个时候，韩锺离啊！八仙过海，就韩锺离，吕洞宾，韩锺离想要度这个吕洞宾，[韩钟离欲度吕洞宾]吕洞宾就是吕严啦！[即吕严，在于中途，旅馆候之。]

到时候，这个吕洞宾，吕严到了，[时吕严至，长吁短叹！]长吁短叹的吁，呼吸，唉！人生，感叹啦！这韩锺离，

[韩曰：相公何为如是，]你为什么这样长吁短叹的咧？[莫非功名不遂乎？]难道你求功名没有达到吗？

夫功名，其实功名，我告诉你，就像梦境一样。[夫功名犹如梦境，得之不喜，失之不忧，何为怏怏于怀？]

怏怏，就是心有所不满足的样子，心有所不满足的样子，叫做怏怏，对不对？其实功名看开一点啦！一下子就结束了，it‵sover！一下子就结束了。

所以说，我们不需要羡慕这种东西，我认为生命是一种责任，当官的有当官的责任，就好好的把责任完成，不是说当官的，我就什么都了不起，或者我有钱，就有什么了不起？

诸位，快乐，绝对不是建立在官位高、或者是钱多的人，绝对不是！

所有的幸福，要建立在智慧和这一颗喜悦的心。

记住师父的话，所有的幸福，要建立在一颗智慧的心、一颗喜悦的心。

你心中没有喜悦，再多钱没有用的啦。

功名利禄犹如梦境，得之不喜，失之不忧，所以佛法就是两个字，看开一点，看开一点。

[吕严闻之不语。]这吕洞宾听到了，一句话不说，这韩锺离又拿出一个枕头[韩又出枕子一个，]枕子就是拿出这个枕头，[语曰：子今路上辛苦，]子就是你，现在路上，这一路来很辛苦，[少憩一卧可也。]你稍微休息一下，卧一下，稍微眯一下，这我们中国话讲的打个盹儿，打个盹，打个瞌睡，稍微歇一下，

这吕洞宾，受之，[吕严受之即睡，]就躺在枕头上就睡了。

[梦至一家投胎，既生，聪明俊秀，]俊秀就是貌相长得很庄严，[母爱如掌上之珠，

少读书，有过人之才，年既长成，所试皆捷，]所有的考试统统都过，[出仕为官，运途顺利，连升吏部尚书，]喔！这个吏部尚书是很大的，

[为人忠直，竟遭奸臣奏害，]向皇帝一谗言奏害，要砍头啦！[令杀其身。]要准备砍头啦，[一生所处皆顺境，忽罹杀身之祸，绑至刑场，利刀一砍，头落惊醒，出一身大汗。]怎么样啊？当大官的结局啰！

韩锺离就告诉他，[韩语之曰：功名富贵事如何？莫若及早从吾修道。

吕严一想，人世总是无常，遂从之，别修异道，易名洞宾。炼一双雌雄剑，斩妖袪魔，志在利生。]

有一天，俨到黄龙山下，[一日路经黄龙山下，见有紫云盖顶，知]道[有高人，于是入山参访。]刚好碰到黄龙禅师，[适黄龙禅师，上堂说法，洞宾旁听。

说毕，黄龙禅师云：今日有人盗法。

洞宾即出众云：]拿出这锦囊说：我有长生不死之药，[囊有长生不死药，]为什么要偷盗你的法呢？[何用盗法？

黄龙禅师斥云：汝这个守尸鬼。]如同尸体，守住这个尸体啊！因为希望这个身，常存嘛！你这个守尸鬼！

[洞宾即飞出宝剑，要斩黄龙禅师之首。]这个剑飞到黄龙禅师的项，[剑至项，]就是脖子了，乓的一声，马上就附地了。[鸣一声即坠地，插在地中，并不飞回。洞宾用尽心力，亦不飞回，黄首如故。]黄龙禅师的头（还是）一样，

[于是相信道高，方向忏悔，请求开示，礼拜为师，

有偈为证：蹙碎浮囊弃却琴，从今不弄汞中金，自从一见黄龙后，方悔从前错用心。]

解释一下，蹙碎，这个蹙字，蹙碎黄龙，就是把他这个浮囊，把它碎掉，里面装着仙丹妙药。

弃却琴，这个吕洞宾，可能常常拿一支琴在弹弹弹，从今不弄汞中金，现在绝对不再炼这个什么仙丹啦！因为这个五蕴身一定会败坏的啦！

自从一见黄龙禅师以后了，怎么样？方悔从前错用心。

他把这个妄想心当做是真心，希望这个色身活更久一点，这个都是错用心，这个色身随缘，因为生灭无常的五蕴身一定会败坏，但是我们要的是永恒的，怎么样？真如自性。

所以我们这辈子就借假修真，借这个假的色身，来修真如自性啦！

[是可见仙道不如佛道也。]仙道不如佛道的。[五诸仙趣竟。]

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   284 所有的幸福，要建立在智慧和这一颗喜悦的心

诸位，快乐，绝对不是建立在官位高、或者是钱多的人，绝对不是！

所有的幸福，要建立在智慧和这一颗喜悦的心。

记住师父的话，所有的幸福，要建立在一颗智慧的心、一颗喜悦的心。

你心中没有喜悦，再多钱没有用的啦。

功名利禄犹如梦境，得之不喜，失之不忧，

所以佛法就是两个字，看开一点，看开一点。

   285 自从一见黄龙后，方悔从前错用心

[蹙碎浮囊弃却琴，从今不弄汞中金，自从一见黄龙后，方悔从前错用心。]

解释一下，蹙碎，这个蹙字，蹙碎黄龙，就是把他这个浮囊，把它碎掉，里面装着仙丹妙药。

弃却琴，这个吕洞宾，可能常常拿一支琴在弹弹弹，从今不弄汞中金，现在绝对不再炼这个什么仙丹啦！因为这个五蕴身一定会败坏的啦！

自从一见黄龙禅师以后了，怎么样？方悔从前错用心。

他把这个妄想心当做是真心，希望这个色身活更久一点，这个都是错用心，这个色身随缘，因为生灭无常的五蕴身一定会败坏，

但是我们要的是永恒的，怎么样？真如自性。

所以我们这辈子就借假修真，借这个假的色身，来修真如自性啦！

    286 诸位啊！看了这个佛经，要有智慧，要会运用

诸位啊！看了这个佛经，要有智慧，要会运用，怎么样哩？运用就是活的啦，不要笨笨的！

有一个儿子，考试都考不及格，他的爸爸就跟他讲，说：你明天再考不及格，回来不要叫我爸爸。知道吗？

第二天，考试又回来了，垂头丧气的，嗯，他爸爸就知道：你又考不好，又考不及格喔？

他儿子就说：对不起，哥哥！昨天你叫我爸爸，今天为什么叫我哥哥咧？你说考不及格，不准叫爸爸，所以我改叫哥哥。

你看这个笨儿子笨到——还有一种人更笨的，搞不清楚状况的，有一个爸爸说：生到这个笨儿子，最好不要养他，把他抛弃好了！

有一个笨儿子，他爸爸就说了：明天，你这五个阿姨，统统会来聚餐，你去外面等，要对阿姨有礼貌，知道吗？

他就说：大阿姨，你好！大阿姨到了。二阿姨，你好！四阿姨，你好！五阿姨，

他在外面等了一个钟头，进来跟他爸爸讲，爸爸，我在外面等了一个钟头，等三阿姨，都没有到！

他爸爸就头砍下去，打下去了，三阿姨就是你妈啊！你妈就是三阿姨啊！

笨到这种程度！这种儿子也不要养他就好了。三阿姨就是你妈啊！你妈就是三阿姨啊！

他不懂得说：原来妈妈也是阿姨的一部分啦！他在外面等了一个钟头。

所以这个虽然是笑话，就是说，佛法就是要会运用，要用智慧。知道吗？要用智慧喔！

   287 善根深厚的人，他就会坚持，要坚持

恭喜大家善根深厚，到现在，你们《楞严经》都没有缺席，从头到尾都没有缺席的请举手！

举手啦，怕什么呢？黄龙的那个剑。不会飞来砍你的头！有没有从头到尾都没缺席的？

不错！不错！不多二十几个啦！

有的人就是有事情啦！有时候助念团忙啊！有时候要出国啦！有时候小朋友的事情，都会这样。难免的啦！

没有缺席的，我到现在为止没有缺席！

所以说，人善根的人，他就会坚持，要坚持。

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   288 一直没有办法舍掉，妻妾恩爱

[辛六  诸天趣  分二  壬初  正列诸天  二  通前总结  壬初分三  癸初  六欲   二  四禅   三  四空  癸初分三  子初  标示生因  二  欲分轻重   三 判属欲界 今初]

经文135：【阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。】

解释一下：阿难！诸世间人，不求常住，常住就是真心，不求常住的真心，圆湛的真心，圆满湛然的真心。

所以一直没有办法舍掉，妻妾恩爱。

为什么《楞严经》一直强调，这个妻妾恩爱难断！

因为这个是情执的根本，淫欲的习气。所以用这个角度，来特别讨论。

底下，由欲望，男女的欲来分轻重：

[子二  欲分轻重  分六  丑初  四王天  二  忉利天  三  夜摩天  四  兜率天  五  化乐天  六  他化天  今初]

四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天，

在这里有个特别注意的点，就是用淫欲来区分，只是一个概括，

盖淫欲是生死的根本，淫欲越淡然的人，升天的机会就越大！

只是这样讲，背后所隐藏的含意，还要必须行十善业，这个要特别小心。

所以不能说，只是说我们夫妻俩，没有淫欲，就可以升天，那你一辈子都没做过一点善事，那你怎么升天呢？

夫妻吵架，吵得很恶劣，看的话，相敬如「冰」，冰天雪地的冰，那也没有淫欲那这样能不能升天啊？没有啰！没办法升天的，

所以用这个淫欲，是最难断的角度，来讨论，为根本，其实附带的，必须要心地光明，要行十善业。接下来，

经文136：【于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月。如是一类，名四王天。】

解释一下：于邪淫中，这个除了正淫以外，他绝对不会犯邪淫，于邪淫当中，心不流逸，绝不犯这个邪淫，叫做心不流逸。不流逸于、不执着于邪淫，除了自己夫妻之间的关系以外，其他都不犯。

接下来是，澄莹生明，澄就是澄净，莹就是莹洁。生就是心地光明，产生了心地光明，因为没有邪淫，所以澄净莹洁，心生种种的光明。命终之后，接近于日月，如是一类，名四王天。

[丑二  忉利天]

又称为三十三天，忉利就是梵语讲的三十三，就是帝释天。

经文137：【于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。】

「于己妻房」，就是现在讲到，前面讲的是不邪淫，现在讲的，是连正淫，正淫就是夫妻之间的关系，也很淡薄，「淫爱微薄」，淫爱微薄，就是连正淫都也很微薄。

要净居的时候，不得全味，味的意思就是，全部还没有办法达到全部清净，不得全味，没有办法达到全部清净之味。

意思就是还有动念，虽然正淫已经减少，可是还是有那个念头，叫做不得全味。如果这个全部清净味，叫做不得全味。所以没办法全味，就是不得全部清净，尚有动念，但是这样已经很了不起了，对自己合法的夫妻，也已经淫爱微薄啦！这已经很了不起了！「超日月明，居人间顶。如是一害，名忉利天」。

[丑三  夜摩天]

经文138：【逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。】

逢欲暂交，这个暂交就是说碰到有点欲念。这个暂交还要稍微注意一下，这个夜摩天，是男众的手握到女众的手，这个就叫做成淫。

执手成淫。就是握手，就代表淫欲的意思。不是像人类啊！还要恶露啊！不净啊！

在这个夜摩天，高级的欲望，高等的欲望，也就是握个手，那个就代表淫欲了叫做执手成淫。我执你的手，你执我的手，这个就算是男女的事儿！

去无思忆，男女的事一做完，就没有去忆念，不会一直去想念啦！想念啊！

于人世间，动少静多，在座诸位！这个人很喜欢独处，不喜欢跟人家，这个狐群狗党，他不喜欢这样子，

他喜欢静虑，动少静多，就是表示，他懂得享受这份宁静。宁静来自一颗智慧的心，来自于内在，莫向外求！

命终之后，于虚空当中，朗然安住，这个时候，不需要借重日月光，日月之光明，日月光明中间加一个「之」就更清楚了！

日月之光明，怎么样？无法上照，上照不及就是无法上照，无法照到。简单讲，就是超过了日光跟月光，所能照射的范围。

那么简单讲，就不是在这个太阳系内，不在这个太阳系内！

是诸天人等，这个人不是人类，是天人，所以你一定要加一个「天」字，才不会误会，是诸天人等，自有光明，本身有那个光明，如是一类，名须焰摩天。

[丑四  兜率天]

经文139：【一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后；上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率天。】

这一段显然，有的讲因，有的讲果，然后都不够圆满。

先注意，这一段分二段，「一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后」；到这一点，是弥勒的外院，有三灾的，有因但是缺乏果。

一切时静，有应触来，应就是应行，触就是男女啦！一切时静，一切时间都在静，

但是如果需要应付一下，有应行之触，就是他有责任啦！要传宗，要接代啊！我因为有责任在身啦！我是我家的独生子啊！

那么我只有这个儿子，爸爸妈妈交给我的责任，就是传宗接代，我也不以淫欲为快乐，

一切时间，我都很静，但是因为有责任，责任叫做不得不，未能违戾，违就是违拒，就是抗拒。简单讲，这个就是被逼迫。

淫欲，心无所着。这个是责任的问题，被逼迫的，媳妇娶来了，爸爸妈妈就告诉他：尽快给我抱一个孙子！那抱一个孙子，当然就是有夫妻之行啰！可是他也很不愿意，就被迫，这个就是责任哪！

那么命终之后；因为他没有淫欲心，一切时中都在静。

在座诸位！这一段只有因，没有果，讲到个这个只有惟有因，外院，生兜率天的因，没有讲到兜率天的果。

那么底下呢？是弥勒内院，三灾不到的地方，水灾、火灾、风灾，都没有办法到达。

底下是弥勒内院，「上升精微」，那么上升精，就是不接下界，诸人天境，这个微，就是火灾、水灾、风灾，三灾所不及，叫做微。

上升精微，这个精，就是不接下界，诸人天境，那么微，三灾不到。

在座诸位！这个变成有果了，这一段就是，来到了弥勒内院的果。

但是它这没有因，没有讲到因，不是没有因，是没讲到因。

「不接下界，诸人天境，乃至劫「劫坏就是这个世界坏了。就像我们太阳系啊！也会坏，劫坏。类似太阳系也会坏，成、住、坏、空嘛！三灾所不及，「如是一类，名兜率天」。

那么弥勒内院，那么兜率，中国话叫做知足，知足天。生长到这一天的，全部都是知足，全部都知足，

那么以什么为应触来呢？如果上升到这个兜率天，他还有淫欲的习气，怎么处理呢？就一笑为淫。前面是执手为淫，在这里微笑，smile～。

[丑五  化乐天]

经文140：【我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。】

我根本就没有淫欲的心，应汝行事，就是我应付你，因为人间有人伦嘛！

我一拒绝，有其他父母亲的事儿，不满意啊！或者是亲戚朋友不能接受，

所以应汝行事，应你而行房事，事就是房事，我本来就没有欲望，因为要应付你，只好草草地应付一下。

于横陈时，横陈时，就是横躺着啦！横放其身叫做横陈。横陈就是前面摆了一个美女啦！简单讲就是，没穿衣服，然后摆在前面，那么这个就是。

但是呢！这个世间人，就没有几个男人，有办法突破这一关。

但是这个，想要往生化乐天的人哪！就不是这样子啦！味如嚼腊，男女想触，触碰在一起，结果怎么样？如同咬到这个腊烛。

诸位，有空你把把腊烛咬咬看，好个腊烛的味道，涩涩的，没有什么滋味。

简单讲，对这个男女的事儿，完全一点滋味都没有，一点都不贪着。

所以这个时候，命终之后呢？生越化地，越就是超越，化就是变化，地就是五欲之地，超越了变化（的）五欲之地，这个是什么？自受用。

自己在这一天，不得了！什么都是变化而来的，叫做化乐天。变化而来的，可以享受你的五欲，种种的五欲。

当然这个五欲，是细的。不是像人类的财色名食睡喔！这里的五欲是很细的，如是一类，名乐变化天。

这个乐变化天又更高一层，生长在这个天的天人，男跟女对看一下，就像我们去相亲，去相亲的时候，男的看女的一眼，女的看男的一眼，这样～熟视为淫。

熟就是时间稍微久一点点啦！熟视为淫，饭、米饭煮熟的那个熟，熟视为淫，就看的时间稍微久一点，这个就算淫欲。还不用，连手都不用握哩！

所以说天界的男女，这个淫欲啊！哪里像娑婆世界，搞得满身是汗，还得开冷气，那个是人间，粗鲁的人，还有恶露。

这个上天，眼睛看一下，就没事儿！男女的事就处理了。

[丑六  他化天]

经文141：【无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。】

没有世间的心，意思就是，这些世间淫欲不净，全部没有这个世间淫欲的心。

同世行事，同就是权巧方便，我跟世间人一样，同世就是我善巧方便，跟世间人同。

世间人善巧方便行事，世间人怎么做，我就怎能么做，但是我心真的是没有执着。

于行事交，了然超越。对这个男女之间哪！完全应付一下，完全没有味道。而且是了然超越啊！前面是味同嚼腊，现在是了然超越。

命终之后，遍能出超，怎么样？能够出尘超越哪里呢？化无化境，

这个化是指第五天，无化境是指底下的四天：四天王天、忉利天、夜摩天等等。无化境是指底下的四天。

那么化乐天，是指第五天，所以化无化境，就是超越了前面的五天，与底下的五天。

化是指第五天，无化是指其他的四天，更下面的四天，所以就超越了第五天，如是一类，名他化自在天。

他化自在天，以什么为淫欲呢？眼睛稍微看一下。简单讲，用我们现在的名词讲：几秒钟，眼睛看一下，就满足了淫欲。

生到这个天界，不是像人间这么粗鲁，也不用拥抱，也不用执手，也不用熟视，也不用微笑，统统不用！眼睛瞄一下，就算淫欲。

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[子三  判属欲界]

经文142：【阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。】

阿难！如是六天，形就是形体啰！虽然怎么样？形体虽然有所动，虽然已经有所动，简单讲，就是形体，虽然超出了男女交合的出动，但是渐渐达到了这个静止。

所以这个形虽出动，心迹尚交。就是形体，虽然超出男女这个出动，这个动就是，因为男女结合在一起，就是一种出的动嘛！虽然这个形体，超越了这个男女交合的这些出动，意思就是没有像人类，这么样粗鲁的男女的结合，这天上都是这样子。

渐渐达于静止，但是心呢？不一样！心行之迹，心就是心行之迹。心还有这个动念，心行之迹，尚有交合。就是心还有交合。

形体已经超出了人间的出动，但是这个心行之迹，还是有交合。

自此已还，从这个以下，名为欲界，这个就是判属欲界的范围。

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   289 往生天界的人，要断淫、行十善业、持戒

好，诸天趣：接下来就是往生天界的人，

往生天界的人，有几个重点：

一、要断淫，淫欲要减少。二、要行十善业。三、要持戒。那么如果是初禅天，要修定，

所以往生天趣，有种种的状况，随着境界、持戒的高低，而有不同。

所以总共有六欲天、四禅、四空。

    290 未能舍诸妻妾恩爱，为六欲天之因

[辛六  诸天趣  分二  壬初  正列诸天  二  通前总结  壬初分三  癸初  六欲   二  四禅   三  四空  癸初分三  子初  标示生因  二  欲分轻重   三 判属欲界 今初]

经文135：【阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。】

解释一下：阿难！诸世间人，不求常住，常住就是真心，不求常住的真心，圆湛的真心，圆满湛然的真心。所以一直没有办法舍掉，妻妾恩爱。

为什么《楞严经》一直强调，这个妻妾恩爱难断！因为这个是情执的根本，淫欲的习气。所以用这个角度，来特别讨论。

[此标示生天之因。诸世间人，有欲离苦得乐，]但是不求常住的真心，[不求常住，]不生不灭的真心。[不生不灭，圆湛之心，]

但是依有为，有为就是生灭。[但依有为事相，而求有漏果报。]

有漏果报，就是你再好的果报，都要继续轮回，叫做有漏。

那个漏是烦恼的别名，有烦恼的别名，

什么叫做有漏？就是没办法出三界，在三界内，不管你的果报，再庄严、神通、自在，你怎么样子有报通，无量无边的神通、定力，但是只要没出三界，统统叫做有漏的果报。

[是依妄本，]妄本就是六识心，都是依六识心在修行，而不是依真如的本性在修行。[而不依真本而修，]

所以下手处，就是要不生不灭的真如本性。[为三界总因也。

未能舍诸妻妾恩爱者：别为六欲天之因，以欲界未离三欲，皆有淫欲，]饮食的欲望、睡眠的欲望、[饮食睡眠，]男女的欲望，所以统统叫做欲界。

[今称欲界。以淫为诸贪之首，故未能舍诸妻妾，深恩重爱，以修出世，戒定之业，而证无漏之果也。

梵语提婆，此翻为天。灌顶引论云：天者，清净光洁，最胜最尊；或谓天者，天然自在，首出庶物。]

那么这个是倒装句，首，万物之首。那么这个庶物就是指万物，首出庶物是指，当然是万物之首。倒装的意思，首出庶物，当然就是万物之首。

[以上品十善，及世间禅定为因。]

所以在座诸位！想要生天，都不是一件很容易的事！就是要行善，还要有定的功夫，定的功夫。

这个天，解释做光明，天解释做光明，意思就是，心要光明的人，磊落的人，有善心的人，清净的人，才能升天。

[《正脉》云：天趣与仙趣不同，世人仙天不分，而学仙者，滥附于天，且谓诸天，皆彼祖仙。

今略辩之：仙以人身，]就是用这个色身，[而恋长生，]不老长生。[最怕舍身受身；]

诸天不一样！诸天一定要舍掉上一辈子，前一辈的业报身，[诸天皆舍前身，]要舍掉，然后才受这个天人。[而受天身。岂其类哉？]哪里有相同哩？

[又仙处海山，]像蓬莱仙岛、昆仑山，[如蓬莱昆仑，]都不是天上。[皆非天上。

四王忉利，]四天王天或是忉利天，[曾无卜居，]卜就是选择，也未曾来居，从来就没有来这里居住，何况是上界呢？[况上界乎？]

连四天王天、忉利天，这些仙人都不可能到达，何况再上面的四禅天，或者是四空天，就更不用讲了！

所以仙趣，只是把生命拉长一点点，是错用心！

[是知天趣，最为界内尊胜之流，迥非仙与鬼神之类也。]

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   291 有漏果报，就是你再好的果报，都要继续轮回

[诸世间人，有欲离苦得乐，]但是不求常住的真心，[不求常住，]不生不灭的真心。[不生不灭，圆湛之心，]

但是依有为，有为就是生灭。[但依有为事相，而求有漏果报。]

有漏果报，就是你再好的果报，都要继续轮回，叫做有漏。

那个漏是烦恼的别名，有烦恼的别名，

什么叫做有漏？就是没办法出三界，在三界内，不管你的果报，再庄严、神通、自在，你怎么样子有报通，无量无边的神通、定力，但是只要没出三界，统统叫做有漏的果报。

[是依妄本，]妄本就是六识心，都是依六识心在修行，而不是依真如的本性在修行。[而不依真本而修，]

所以下手处，就是要不生不灭的真如本性。[为三界总因也。]

    292 天者，清净光洁，最胜最尊

[梵语提婆，此翻为天。

灌顶引论云：天者，清净光洁，最胜最尊；或谓天者，天然自在，首出庶物。]

那么这个是倒装句，首，万物之首。那么这个庶物就是指万物，首出庶物是指，当然是万物之首。倒装的意思，首出庶物，当然就是万物之首。

[以上品十善，及世间禅定为因。]

所以在座诸位！想要生天，都不是一件很容易的事！

就是要行善，还要有定的功夫，定的功夫。

这个天，解释做光明，天解释做光明，

意思就是，心要光明的人，磊落的人，有善心的人，清净的人，才能升天。

   293 天趣与仙趣不同，世人仙天不分

[《正脉》云：天趣与仙趣不同，世人仙天不分，而学仙者，滥附于天，且谓诸天，皆彼祖仙。

今略辩之：仙以人身，]就是用这个色身，[而恋长生，]不老长生。[最怕舍身受身；]

诸天不一样！诸天一定要舍掉上一辈子，前一辈的业报身，[诸天皆舍前身，]要舍掉，然后才受这个天人。[而受天身。岂其类哉？]哪里有相同哩？

[又仙处海山，]像蓬莱仙岛、昆仑山，[如蓬莱昆仑，]都不是天上。[皆非天上。

四王忉利，]四天王天或是忉利天，[曾无卜居，]卜就是选择，也未曾来居，从来就没有来这里居住，何况是上界呢？[况上界乎？]

连四天王天、忉利天，这些仙人都不可能到达，何况再上面的四禅天，或者是四空天，就更不用讲了！

所以仙趣，只是把生命拉长一点点，是错用心！

[是知天趣，最为界内尊胜之流，迥非仙与鬼神之类也。]

    294 升天必须要心地光明，要行十善业

四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天，

在这里有个特别注意的点，就是用淫欲来区分，只是一个概括，

盖淫欲是生死的根本，淫欲越淡然的人，升天的机会就越大！

只是这样讲，背后所隐藏的含意，还要必须行十善业，这个要特别小心。

所以不能说，只是说我们夫妻俩，没有淫欲，就可以升天，

那你一辈子都没做过一点善事，那你怎么升天呢？

夫妻吵架，吵得很恶劣，看的话，相敬如「冰」，冰天雪地的冰，那也没有淫欲那这样能不能升天啊？没有啰！没办法升天的，

所以用这个淫欲，是最难断的角度，来讨论，为根本，其实附带的，必须要心地光明，要行十善业。

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   295 命终之后，接近于日月，如是一类，名四王天

[辛六  诸天趣]经文135：【阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。】

[丑初  （六欲天之）四王天]经文136：【于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月。如是一类，名四王天。】

解释一下：于邪淫中，这个除了正淫以外，他绝对不会犯邪淫，于邪淫当中，心不流逸，绝不犯这个邪淫，叫做心不流逸。

不流逸于、不执着于邪淫，除了自己夫妻之间的关系以外，其他都不犯。

接下来是，澄莹生明，澄就是澄净，莹就是莹洁。生就是心地光明，产生了心地光明，因为没有邪淫，所以澄净莹洁，心生种种的光明。

命终之后，接近于日月，如是一类，名四王天。

[己色为正淫，]就是夫妻合法化的，法律所允许的，这个叫做己色为正淫。

那么他色，夫妻关系以外的[他色为邪淫。此人遵守五戒，于邪淫中，不唯身无有犯，即心中亦无一念思想；

是正淫虽有，]邪淫已经没有，[邪淫已无，故不奔流纵逸，而得爱水，澄净莹洁，心地光明也。

今独约淫欲一事，以是生死根本，故约之而分胜劣耳。

此人命终之后，舍人身而受天身，生须弥山腰，]接近于日月宫，[邻于日月宫。]接近于日月宫。

[如是一类，名四天王天，为帝释外臣：]帝释天，三十三天。忉利天，叫做三十三天。玉皇大帝叫做帝释，外臣。

那么，[东持国天王，居黄金埵；南增长天王，居琉璃埵；西广目天王，居白银埵；北多闻天王，居水晶埵。]埵就是地。

[此四天离人间地，四万二千由旬，]姑且用四十里来乘，就是四万二千乘以四十公里，用公里来讲，

因为从以前到现在，「由旬」，都讲不出一个所以然，确确实实地到底多长？讲不出所以然，

到底跟中国的尺寸来衡量，都没有办法讲得——有时候说一由旬是，有的讲是四十里；有的讲一由旬是六十里；有的讲一由旬是八十里；所以莫衷一是！

那么佛在世，这个一由旬到底有多长？目前没有人知道。

所以我们用四十公里来算的话，是比较长一点，它以前讲是四十里，四十里跟四十公里又差很多。四十公里的话，由高雄到台南，四十公里，那么四十里可能没这么长。

那么我们就用四十里来算的话，就是四万二千乘以四十里，喔！那就超过飞机所能飞，到达的地方，飞机飞到啦！

我们飞机，飞到二万英尺到三万英尺，大概就是这么高。那么简单讲，怕就是超过飞机的最高高度啰！

[身长拘卢舍四分之一，]这个拘卢舍，这大唐西域记里记载，卷二，有这样记载拘卢舍，（梵语kros/a，巴利语 kosa。为印度古代之尺度名。

又作俱卢舍、拘搂赊。意译声、鸣唤。即大牛之鸣唤或鼓声之音响所可听闻之距离，亦即自聚落至阿练若处之距离。

然因土地之高低、声量之大小各异，是以音响所达之距离多有不同，而俱卢舍之尺度亦未必一定。

依大毗婆沙论卷一三六、十诵律卷十一、有部毗奈耶卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、俱舍论卷十二、阿毗达磨顺正理论卷三十二、大唐西域记卷二等所载，一拘卢舍之长，等于五百「弓」。

据四分律删补随机羯磨疏卷一载，一弓等于四「肘」，一肘等于一尺八寸，故一拘卢舍即三千六百尺。又谓一拘卢舍等于阿练若与聚落之间隔。

另据萨婆多毗尼毗婆沙卷五载，一俱卢舍等于四百弓，阿练若处至聚落之间隔则为五百弓。

据杂宝藏经卷八之注所载，一拘卢舍等于五里，玄应音义卷十九、四分律删补随机羯磨疏卷一、四分律羯磨疏济缘记卷一之四，四分律行事钞资持记卷上一之四等皆采用其说法。

又据慧苑音义卷下载，一肘等于一尺五寸。据方广大庄严经卷四载，四肘成一弓，一千弓为一俱卢舍。

据摩诃僧祇律卷八、卷九等载，五肘成一弓量，二千弓为一俱卢舍。

佛本行集经卷十二则谓，一肘之长为二尺，四肘为一弓，五弓为一杖，十杖为一息，八十息为一拘楼奢。其中，八十息乃六息之讹，此系依慧苑音义卷下，有关俱卢舍长度之换算而得知。

（俱舍论光记卷十二、慧琳音义卷三、卷四、翻译名义集卷八）（(参见:弓)959、「肘量」2988）p3272[佛光大辞典]）

拘卢舍也是测量距离的，大概是三千六百尺，这个拘卢舍，它是印度古代的尺寸，也就是那个大牛鸣唤，或者是鼓声。

大牛叫：哞～那个最远的距离可以听得到；或者敲鼓，咚咚咚咚～这个敲鼓的声音，这样的距离跟范围。

牛叫的声音：哞～大概有能够穿过多少的尺寸？或者是打鼓的声音，声音还听得清楚的这个距离，叫做拘卢舍。

也就是说，从佛制的戒律，最好的道场，是建立在一拘卢舍，也就是聚落到阿兰若之处的距离。

用现在的语言测度，大概是三公里到四公里，这个就是最好的。

简单讲就是聚落（梵语gra^ma，音译枷喇摩；巴利语ga^ma。又作聚洛。或称村落、村。即众人所聚居之处。

五分律卷一（大二二·六上）：「若城堑若篱栅周回围绕三由旬乃至一屋，是名聚落。」

盖佛教教团之僧众常在阿兰若（比丘之住处），若于乞食说法外，非时入聚落，则犯波逸提罪。（四分律卷五、卷十九、有部毗奈耶卷二、四分律名义标释卷八）p5900[佛光大辞典]）到阿兰若（梵语araN!ya，巴利语 aran~n~a之音译。

又作阿练茹、阿练若、阿兰那、阿兰攘、阿兰拏。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。

又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦（梵a^raN!yaka）。

据慧苑音义卷上载，阿兰若有三种：(一)达磨阿兰若（梵 dharma-araN!ya），乃求菩提之道场。

(二)摩登伽阿兰若（梵 ma^tan%ga-araN!ya），即坟场，或距村落一俱卢舍，即大牛之吼声不能听闻之处。

(三)檀陀伽阿兰若（梵daN!d!aka-araN!ya），即无人烟之沙碛。至后代，一般之寺院精舍亦称阿兰若，多位于远离繁嚣城市，而又便于出家、在家人出入之僻静郊野。

此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。（大毗婆沙论卷一三六、有部毗奈耶卷二十四、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、大日经疏卷三、俱舍论光记卷十三、大乘义章卷十五、玄应音义卷二十三）p3697[佛光大辞典]）

的距离，但是因土地有高跟低，声音有大跟小，所以就有种种的差别，是以它会影响所到达的距离，所以有种种的不同。所以这个尺寸，拘卢舍的尺寸，变成一个大概。未必是一定要这样子，

所以就是拘卢舍，那么我们用我们中国的尺寸，大概是三千六百尺。所以拘卢舍四分之一，身长是，拘卢舍四分之一的身长。

[当此间周尺，]周尺是中国用的，大约七十五丈。诸位，一丈就是十尺，那么一公尺，三尺三。一公尺是三尺三。那么简单讲，一丈，就是大约我们现在所讲的一层楼高。

如果用具体的观念来讲，那么四天王天，就是我们常常，这个哪吒三太子，哪吒三太子是四天王天的其中一个儿子，哪吒三太子，他的身长就是七十五层楼高。

所以，[七十五丈，]就是一换我们现在的尺寸，比较具体的，就是七十五层楼高，大约台北101的四分之三的高度，他的身长，

寿命五百岁，[寿五百岁。]这寿命五百岁，跟人间不一样的，

它是[以人间五十年，]他那边是一昼夜[为一昼夜，]

诸位！五十年才那才一昼夜，简单讲，人间一百年，才他那边的二天喔！

他在天上下一个棋，你的生命就结束了！下一盘棋啊！下一盘棋如果把他们那边天界半小时，我们这边，寿命就几十年，就掰掰了，他们的寿命很长。[合计九百万年也。]

toom1818

   296 人间一百年，四王天那边才二天喔！

[丑初  （六欲天之）四王天]经文136：【于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月。如是一类，名四王天。】

（此天）[寿五百岁。]

这寿命五百岁，跟人间不一样的，它是[以人间五十年，]他那边是一昼夜[为一昼夜，]

诸位！五十年才那才一昼夜，

简单讲，人间一百年，才他那边的二天喔！

他在天上下一个棋，你的生命就结束了！

下一盘棋啊！下一盘棋如果把他们那边天界半小时，我们这边，寿命就几十年，就掰掰了，

他们的寿命很长。[合计九百万年也。]